پدیدآورنده:
تالیف ابی المطرف احمدبن عمیره المخزومی
موضوع:
اندلس - میورقه - تاریخ
سرشناسه فارسی: محزونی، احمدبن عمیره = - ق۶۵۸
غیره: دراسه و تحقیق محمدبن معمر
محل انتشار: بیروت، لبنان = دارالکتب العلمیه = ق۱۴۲۸.= ۱۳۸۶
صفحه: ۱۵۸ ص
توضیحات: عربی
کتابنامه: کتابنامه : ص . ۱۴۹ - ؛۱۵۳ همچنین به صورت زیرنویس
شناسه ها: اسپانیا - میورقه - تاریخ = معمر، محمد، مصحح
رده بندی کنگره:
DP۱۰۳/ م۳ت۲۱۳۸۶

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم من المعروف أن المخطوطات الإسلامیة ببلاد الغرب الإسلامی قد ابتلیت خلال تاریخها الطویل بآفة الضیاع، و ذلک بسبب المحن العدیدة التی ألمت بها، فقد أنتج أهل العلم بهذه البلاد عددا ضخما من التآلیف المختلفة یصعب حصرها، إلا أن أغلبها قد ضاع أو صار فی حکم المفقود، و لکن الأمل یبقی قائما فی العثور علی بعضها سیما فی خزائن المخطوطات التی لم تفهرس بعد. و من المخطوطات التی حفظتها لنا خزانة آل بلّعمش هذا الأثر النفیس و النص الهام الذی أقدّمه للمهتمین بتراث الغرب الإسلامی و هو تاریخ میورقة لابن عمیرة المخزومی.

لم یکن مؤلف هذا الکتاب نکرة فی عصره، و لا رجلا مغمورا طاله النسیان، بل کان فقیها ذائع الصیت، أدیبا طائر الذکر، معروفا لدی القاصی والدانی. فهو أبو المطرّف أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن الحسین بن عمیرة المخزومی ، الذی عاش بین سنتی 582- 658 ه/ 1186- 1260 م، أی ستة
تاریخ میورقه، ص: 4
و سبعین سنة هجریة (أربعة و سبعین سنة میلادیة). و یعتبر العصر الذی عاش فیه ابن عمیرة من أحفل العصور بالأحداث التاریخیة فی الغرب الإسلامی عامة و الأندلس خاصة، و هی أحداث احتک و تأثر بها و شارک فی صنعها.
و قد أجمع مترجموه علی تحلیته بالنسب المخزومی و منهم معاصره و ابن بلده ابن الأبّار حیث یقول:" و کان بجزیرة شقر بنو عمیرة المخزومیون بیت شیخنا القاضی الکاتب أبی المطرف أبقاه اللّه" . و کانت ولادته فی شهر رمضان بجزیرة شقر القریبة من شاطبة، بینها و بین بلنسیة ثمانیة عشر میلا شرق الأندلس، و هی الجزیرة التی تحدث عنها الجغرافیون و المؤرخون الأندلسیون و غیرهم بکل إعجاب لجمال موقعها و سحر طبیعتها.
و أتیحت لابن عمیرة الفرصة فی هذا العمر الطویل لیصیب من العلم أوفر نصیب سمح به زمانه، و یمکن التمییز فی حیاته الدراسیة بین ثلاث مراحل: الأولی تتمیز بالإقبال علی الثقافة الدینیة بوجه عام، و الثانیة تبرز فیها العنایة بالثقافة العلمیة العقلیة، و الأخیرة یظهر فیها الجنوح نحو الثقافة الأدبیة، و هو ما أجمله ابن عبد الملک فی النص التالی:" و کان فی بدایة طلبه للعلم شدید العنایة بشأن الروایة فأکثر من سماع الحدیث و أخذه عن مشایخ أهله، ثم تفنن فی العلوم و نظر فی المعقولات و أصول الفقه، و مال إلی الآداب و برع فیها" .
و من شیوخه الأندلسیین الذین أخذ عنهم و تتلمذ لهم، الشیخ أبو الرّبیع سلیمان بن موسی الکلاعی (565- 624 ه)، و هو من أکبر أساتذته
تاریخ میورقه، ص: 5
و أبعدهم أثرا فی حیاته، و الشیخ أبو الخطاب أحمد بن محمد بن واجب القیسی (537- 614 ه)، و الأستاذ أبو عبد اللّه محمد بن أیوب السرقسطی (530- 608 ه)، و الأستاذ ابن حوط اللّه الأنصاری (552- 621 ه)، و الشیخ أبو علی بن الشلوبین، و الشیخ ابن عات و غیرهم، و أجازه من المشارقة أبو الفتوح الحصری.
بعد أن فرغ ابن عمیرة من حیاة الدّرس و التحصیل العلمی و انتهی من التنقل بین شقر و بلنسیة و شاطبة و دانیة و مرسیة و غیرها بحثا عن الشیوخ، رجع إلی بلنسیة بقصد الاستقرار و الحصول علی وظیفة تناسب ثقافته و طموحه،" ذلک أن ابن عمیرة کان منذ البدایة یسعی وراء خطة الکتابة لما کانت توفره لصاحبها من الثراء و النفوذ و الجاه و السلطان، و للمکانة الرفیعة التی کان یحظی بها الکاتب فی المجتمع الأندلسی" .
استهل ابن عمیرة حیاته الإداریة بالکتابة عن والی بلنسیة السید أبی عبد اللّه محمد بن أبی حفص عمر بن عبد المؤمن فی سنة 608 ه، و فی سنة 617 ه انتقل إلی إشبیلیة و کتب عن والیها الموحدی السید أبی العلاء الکبیر.
و فی سنة 620 ه عاد إلی بلنسیة و تولی خطة الکتابة عند الوالی السید أبی زید عبد الرحمن بن أبی عبد اللّه محمد بن أبی حفص عمر بن عبد المؤمن، و ظل متولیا لها حتی سنة 626 ه و هی السنة التی ثار فیها الرئیس أبو جمیل زیان ابن سعد بن مردنیش الجذامی علی الوالی الموحدی و افتک منه بلنسیة، و قد احتفظ الأمیر الجدید بابن عمیرة کاتبا عنده حتی سنة 628 ه تاریخ انتقاله إلی جزیرة شقر حیث اشتغل مؤقتا بالکتابة عن والیها أبی عبد اللّه بن مردنیش.
و فیما بین سنة 630 و سنة 633 ه اشتغل بوظیفة القضاء فی مدینة شاطبة،
تاریخ میورقه، ص: 6
و فیما بین سنة 633 و سنة 636 ه کاتبا فی مرسیة، و منها توجه إلی غرناطة آخر مرحلة فی طریقه إلی العدوة المغربیة حیث ینتهی الفصل الأول من حیاة ابن عمیرة الإداریة فی الأندلس .
غادر ابن عمیرة الأندلس و عبر البحر إلی المغرب یحدوه الأمل فی الحصول علی عمل فی بلاط بنی عبد المؤمن بمراکش بعد أن فقده فی بلاده التی اضطربت أحوالها و سقط الکثیر من قواعدها فی ید النصاری. و کان حلوله بمدینة سبتة فی أول سنة 637 ه حیث أقام زمنا یسیرا عند و الیها صدیقه الرئیس أبی علی الحسن بن خلاص البلنسی. و فی السنة نفسها ورد علی الخلیفة الموحدی الرشید أبی محمد عبد الواحد بن أبی العلاء إدریس المأمون (630- 640 ه) و صحبه حین قفوله من مدینة سلا إلی حضرة مراکش .
و استکتبه الرشید مدة یسیرة، ثم صرفه عن الکتابة و قلّده قضاء مدینة هیلانة شرق مراکش، و قد تأثر ابن عمیرة بهذا العزل عن خطة الکتابة و شکا ذلک إلی أصدقائه فی رسائله الإخوانیة و قصائده الشعریة التی تفیض بالحزن و الأسی و ندب الحظ. و یبدو أنه عبّر عن تبرّمه بهذا الإقلیم لدی بعض حاشیة السلطان فتوسطوا لدیه عنده حتی نقله سنة 639 ه إلی قضاء الرباط و سلا، و أقام یتولّاه إلی أن توفی الرشید و خلفه أخوه الخلیفة الموحدی العاشر أبو الحسن السعید (640- 646 ه) فأقرّه علیه مدة ثم نقله إلی قضاء مدینة مکناسة الزیتون.
و لما بایع أهل مکناسة الأمیر أبا زکریاء الحفصی، کان القاضی أبو
تاریخ میورقه، ص: 7
المطرّف هو الذی کتب نص البیعة فی 20 ربیع الأول 643 ه، و حین قام إلیهم الخلیفة السعید بحنق عظیم بادروا بطلب العفو و اعتذروا عما بدر منهم و بایعوه من جدید و کتب نص البیعة ابن عبدون فی ذی الحجة من نفس السنة . و کان ما أقدم علیه ابن عمیرة من أخطر المواقف فی حیاته و ذلک بإسهامه فی محاولة فصل مکناسة عن دولة الموحدین التی کانت فی طریقها إلی الانهیار. و لما قتل الخلیفة الموحدی السعید فی صفر سنة 646 ه، اغتنم ابن عمیرة تلک الظروف و غادر مکناسة قاصدا مدینة سبتة، و فی طریقه إلیها سلبت منه ثروته فی فتنة بنی مرین الذین بسطوا نفوذهم علی المغرب الشرقی و کانت الدولة الموحدیة فی ذلک الوقت عرضة لهجماتهم. و قد کتب إلی الشیخ أبی الحسن الرعینی یعلمه بهذه الحادثة و أن ماله المنهوب قد بلغ أربعة آلاف دینار و کان ورقا و عینا و حلیا .
کان ابن عمیرة کثیر التطلع إلی إفریقیة معمور القلب بسکناها مذ فارق جزیرة الأندلس، لذلک و بعد أن أقام فترة قصیرة فی سبتة عند و الیها الرئیس الأندلسی ابن خلاص الذی اشتغل بالکتابة عنه فیما یبدو، رکب البحر متوجها إلی إفریقیة حیث ینتهی الفصل الثانی من حیاته الإداریة فی المغرب.
و وصل مدینة بجایة فی شهر جمادی سنة 646 ه و دخل علی صاحبها الأمیر أبی یحیی ابن الأمیر أبی زکریاء الحفصی و کان صاحبها لأبیه. و أقام ابن عمیرة فی بجایة حوالی سنتین یعلّم و یدرّس، و کان الطلبة أثناء ذلک یقرأون علیه تنقیحات السهروردی فی أصول الفقه التی لم یکن یتعرض لإقرائها إلا
تاریخ میورقه، ص: 8
من له ذهن ثاقب .
و قد أجاز ابن عمیرة خلال إقامته ببجایة بعض طلبتها، کما استجاز لنفسه و ولدیه علی سبیل التبرک بعض علمائها، و شارک فی المجالس العلمیة التی کانت تنعقد بمنزل صدیقه ابن محرز البلنسی شیخ الجماعة الأندلسیة یومئذ، و کان یحضرها أقطاب الأندلسیین و فی مقدمتهم ابن الأبار و ابن الجنان و ابن سید الناس و غیرهم. و لم یتوقف ابن عمیرة عن نشاطه الأدبی فی هذه المدینة حیث کاتب العدید من أصدقائه .
انتقل ابن عمیرة من بجایة إلی مدینة تونس حیث مال إلی صحبة الصالحین بها و الزهاد أهل الخیر برهة من الزمان، ثم نزع عن ذلک . و قد تغلبت علیه رغبته فی خدمة الملوک فقنع بوظیفة القضاء فی الأقالیم، فتقلده فی الأربس و فی قسنطینة ثم فی قابس حیث طالت مدته. و استدعاه الأمیر الحفصی المستنصر بالله محمد بن أبی زکریاء (647- 675 ه) و صار من خواص الحاضرین بمجلس حضرته و من فقهاء دولته. و استطاع ابن عمیرة أن ینعم فی هذه الفترة الأخیرة من عمره بالحیاة السعیدة التی کان ینشدها فی ظل الأمیر الحفصی، سیما و أن تونس کانت تعیش یومئذ عصرها الذهبی من مختلف الوجوه. و ظل ابن عمیرة بالمنزلة الرفیعة من الدولة الحفصیة و المکانة العالیة عند أهل العلم و الأدب إلی حین وفاته بتونس فی 20 من شهر ذی الحجة سنة 658 ه .
تاریخ میورقه، ص: 9
و فی ختام هذا التقدیم الموجز لحیاة ابن عمیرة یجدر بنا أن نورد بعض الشهادات فی حقه، فهذا معاصره و ابن بلده ابن الأبار قد حلّاه بالعبارات التالیة:" فائدة هذه المائة و الواحد یفی بالفئة، الذی اعترف بإجادته الجمیع، و اتصف بالإبداع فماذا یتصف به البدیع، و معاذ اللّه أن أحابیه بالتقدیم، لما له من حق التعلیم، کیف و سبقه الأشهر، و نطقه الیاقوت و الجوهر، تحلت به الصحائف و المهارق، و ما تخلت عنه المغارب و المشارق، فحسبی أن أجهد فی أوصافه، ثم أشهد بعدم إنصافه، هذا علی تناول الخصوص و العموم لذکره، و تناول المنثور و المنظوم علی شکره" .
و هو عند ابن عبد الملک:" علم الکتابة المشهور، و واحدها الذی عجزت عن ثانیه الدّهور، و لا سیما فی مخاطبة الإخوان، هنالک استولی علی أمد الإحسان، و له المطولات المنتخبة و القصار المقتضبة، و کان یملح کلامه نظما و نثرا بالإشارة إلی التاریخ و یودعه إلماعات بالمسائل العلمیة منوعة المقصد ... و کان حسن الخلق و الخلق، جمیل السعی للناس فی أغراضهم، حسن المشارکة لهم فی حوائجهم، متسرعا إلی بذل مجهوده فیما أمکن من قضائها بنفسه و جاهه" .
أما صاحب الإحاطة فقد قال فی حقّه:" و علی الجملة فذات أبی المطرف فیما ینزع إلیه، لیست من ذوات الأمثال، فقد کان نسیج وحده إدراکا و تفننا، بصیرا بالعلوم، محدثا مکثرا، راویة ثبتا، سجرا فی التاریخ و الأخبار، دیّانا مضطلعا بالأصلین، قائما علی العربیة و اللغة، کلامه کثیر الحلاوة و الطلاوة، جمّ العیون غزیر المعانی و المحاسن، وافد أرواح المعانی، شفاف
تاریخ میورقه، ص: 10
اللّفظ حرّ المعنی، ثانی بدیع الزمان فی شکوی الحرفة و سوء الحظ و رونق الکلام و لطف المأخذ، و تبریز النثر علی النظم و القصور فی السلطانیات" .
و جاء عنه فی عنوان الدرایة أنه:" الشیخ الفقیه، المجید المجتهد، العالم الجلیل الفاضل، المتقن المتفنن، أعلم العلماء، و تاج الأدباء، له أدب هو فیه فرید دهره، و سابق أهل عصره، وفاق الناس بلاغة، و أربی علی من قبله" .
و قال فیه بعض علماء المغرب:" هو قدوة البلغاء، و عمدة العلماء، و صدر الجلة الفضلاء، و نکتة البلاغة التی قد أحرزها و أودعها، و شمسها التی أخفت ثواقب کواکبها حین أبدعها مبدع البدائع و التی لم یخض بها قبله إنسان، و لا ینطق عن تلاوتها لسان، إذ کان ینطق عن قریحة صحیحة، و رویة بدرر العلم الفصیحة، ذللت له صعب الکلام، و صدقت رؤیاه حین وضع سید المرسلین فی یدیه الأقلام" .
تلک هی أبرز معالم سیرة أبی المطرف المخزومی الذی عاش حیاة إداریة و علمیة حافلة بالأعمال و زاخرة بالأحداث، حیث تقلّد مناصب سامیة فی دول مختلفة، و تنقل خلالها فی کثیر من بلدان الأندلس و المغرب و إفریقیة، و عاصر أحداثا سیاسیة کبری. و لکنها کانت حیاة مضطربة متقلبة و هی ظاهرة عامة اتسمت بها حیاته فی کل أطوارها، شأنه فی ذلک شأن الکثیرین من أبناء عصره و وطنه. و یبقی ذلک الأدیب الطائر الذکر، المولع بالتاریخ و الأدب معروفا لدی القاصی والدانی بأناقة أسلوبه المزخرف و غزارة لغته.
تاریخ میورقه، ص: 11

اشتهر ابن عمیرة بثقافته الواسعة و المتنوعة، فقد کان کما وصفه صاحب تاریخ آداب العرب، خزانة من خزائن العلوم ، و قد رأینا فیما سبق بعض الشهادات فی حقه التی تثبت هذا الرأی. و کان متفننا فی منقول و معقول تلک العلوم، مدققا فی أصولها و فروعها محدثا مکثرا، راویة ثبتا، متبحرا فی التاریخ و الأخبار، مضطلعا بالأصلین، قائما علی العربیة و اللغة، بارعا فی الأدب و فنونه، مولعا بعلوم الفلسفة و المنطق و الفلک و الطب.
و کانت هذه الثقافة الدینیة و العلمیة العقلیة و الأدبیة الواسعة نتیجة حیاة طلب و تحصیل طویلة، ناهیک عن تقلده المناصب السامیة التی مکنته من استنساخ النوادر و دراستها، و اهتمامه بقراءة الجدید من إنتاج معاصریه المشارقة و المغاربة، فجاء إنتاجه العلمی ثمرة لتلک الثقافة التی ألّف فی حقولها المعرفیة مجموعة من التآلیف و هی:
1- الرسائل: انتهت إلی ابن عمیرة رئاسة صناعة الکتابة و الترسّل فی عصره، و شهد له بالإمامة فیها فحول الکتّاب و المترسلین من معاصریه و من جاء بعدهم، فقد وصفه ابن سعید بقوله:" هو الآن عظیم الأندلس فی الکتابة و فی فنون من العلوم" . و قد أنتج عددا هائلا من الرسائل الدیوانیة و الإخوانیة، ساعدته فی ذلک موهبته البلاغیة و مقدرته الکتابیة، إلی جانب اتخاذ الترسل حرفة، و شغله خطة الکتابة أکثر أوقات حیاته لدی الکثیر من الأمراء و الخلفاء. و کانت ظروف عمله من أکثرها استدعاء للمکاتبات
تاریخ میورقه، ص: 12
و المراسلات بحکم ما ساد ذلک العصر من فتن و اضطرابات .
و یبدو أن ابن عمیرة لم یکن یهتم بجمع رسائله و تدوینها، رغم کثرة المعجبین بها و الراغبین فیها من أبناء عصره، و لعل ذلک کان بسبب نظرته المتواضعة إلی هذه الرسائل التی لم تکن تستحق التدوین و الطلب کما عبّر عن ذلک فی بعضها، و إنما جمعها غیره من تلامیذه و من أتی بعدهم. و من هؤلاء صدیقه الأدیب البلنسی أبو جعفر العقیلی (ت 664 ه) الذی لازم ابن عمیرة فی إفریقیة و جمع مجموعة من تلک الرسائل التی آلت إلی ابن عبد الملک المراکشی، و هی التی نجدها متفرقة فی کتابه الذیل و التکملة فی تراجم مختلفة.
کما وردت مجموعة من هذه الرسائل فی الجزء الثالث من مجموع زواهر الفکر و جواهر الفقر لابن المرابط الذی خصّصه لمعاصریه من کتاب و شعراء الاندلس فی القرن السابع الهجری. کما نجد طائفة أخری من رسائل ابن عمیرة فی عنوان الدرایة للغبرینی، و فی رحلة التجانی، و بیان ابن عذاری، و الروض المعطار للحمیری، و صبح الأعشی للقلقشندی و غیر ذلک من المصادر. أما المحاولة الجادة لجمع هذه الرسائل فتلک التی قام بها أبو عبد اللّه محمد بن هانئ السبتی (ت 733 ه) الذی دوّنها و رتبها فی کتاب من سفرین و سمّاه:" بغیة المستطرف و غنیة المتطرف من کلام إمام الکتابة ابن عمیرة أبی المطرّف" . و توجد منه نسختان مخطوطتان فی الخزانة العامة بالرباط تحت رقم 232 ک و رقم 233 ک، و لدینا نسخة مصورة عن النسخة الأصلیة الموجودة بزاویة تندوف.
تاریخ میورقه، ص: 13
2- کتاب التنبیهات علی ما فی التبیان من التمویهات: و هو کتاب ألّفه فی الردّ علی" کتاب التبیان فی علم البیان المطلع علی إعجاز القرآن" من تألیف أحد معاصریه المشارقة و هو أبو محمد عبد الواحد بن عبد الکریم الزملکانی من أعلام البلاغة فی القرن السابع الهجری و صاحب علم المعانی و البیان، و قد انتهی من تألیفه فی شهر رمضان سنة 637 ه، و یعتبر کتاب التبیان من المصادر المعروفة فی علم البلاغة إذ وجد طریقه إلی الغرب الإسلامی بزمن یسیر بعد تألیفه، فانبری ابن عمیرة للردّ علیه.
و کتاب التنبیهات مخطوط یقع فی 69 ورقة و هو مکتوب بخط مغربی و توجد نسخة منه بمکتبة الأسکوریال تحت رقم 967، و یبدو أنه کان بخزانة السعدیین التی آل کثیر من مجلداتها إلی خزانة الأسکوریال بعد حادثة القرصنة المعروفة. کما توجد نسخة أخری منه بالخزانة العامة بالرباط و علیهما اعتمد الدکتور محمد بن شریفة فی تحقیق هذا الکتاب و التقدیم له، و تم طبعه بمطبعة النجاح الجدیدة بالدار البیضاء سنة 1991. و قد ألّفه ابن عمیرة أثناء إقامته بتونس، و سلک فیه طریقة عرض کلام صاحب التبیان ملخصا ثم یردفه بالتعقیب و المناقشة التی انصبت علی الجزئیات، و الکتاب لا یخلو من آرائه البلاغیة مما یؤکد تنوع ثقافته وسعة اطلاعه.
3- تعقیب علی کتاب المعالم للفخر الرّازی: و هو من مؤلفات ابن عمیرة المفقودة الیوم، و قد ورد العنوان عند بعض الذین ترجموا له بصیغ مختلفة و لکنها ألفاظ متقاربة. فابن عبد الملک و ابن الخطیب یستعملان کلمة" تعقیب"، بینما یصفه ابن فرحون بأنه" ردّ"، أما الغبرینی الذی جعله" تعلیقا" فقد اطلع علیه و قال عنه:" و قد رأیت له تعلیقا علی کتاب المعالم فی أصول
تاریخ میورقه، ص: 14
الفقه لا بأس به، و هو جواب لسؤال سائل، و هو مکمّل لعشرة أبواب حسبما سأل السائل" . و یدل هذا الکتاب علی ولع ابن عمیرة بالردّ علی أعلام المشارقة من معاصریه، کما یؤکد إلمامه بالعلوم العقلیة و الجدلیة و تضلّعه فیها.
و کتاب المعالم الذی عقّب علیه ابن عمیرة هو من تألیف الإمام فخر الدین محمد بن عمر الرّازی (ت 606 ه) صاحب التآلیف العدیدة فی علم الکلام و الأصول و غیرهما، و کان إمام الدنیا فی عصره کما یقول ابن الأثیر .
و تمثل مؤلفاته مدرسة جدیدة فی الکلام و الأصول اتسمت بطرقها المقفلة و قوانینها المغلقة و تقسیماتها الکثیرة، و هی تختلف عن طریقة الأقدمین فی الأصلین طریقة الغزالی و الجوینی التی کان ینتمی إلیها ابن عمیرة فیما یبدو، سیما و أنه کان کثیر العنایة بکتاب المستصفی للغزالی.
4- اقتضاب من تاریخ المریدین: و هو ثانی کتاب فی التاریخ ألّفه ابن عمیرة بالإضافة إلی تاریخ میورقة، و یعتبر من المؤلفات المفقودة الیوم. و قد ورد هذا العنوان عند ابن عبد الملک فی الذیل و عند ابن الخطیب فی الإحاطة ، أما المقری فقد ذکره فی النفح قائلا:" و له اختصار نبیل من تاریخ ابن صاحب الصلاة" . و لسنا نعلم هل اطّلع المقری علی هذا الکتاب کما اطلع علی تاریخ میورقة و نقل عنه أم لا، کما أننا نجهل الدافع الذی جعل ابن عمیرة یقدم علی اختصار تاریخ المریدین.
تاریخ میورقه، ص: 15
أما الأصل المختصر فهو من تألیف أبی مروان عبد الملک بن محمد ابن أحمد الباجی المشهور بابن صاحب الصلاة (ت 577 ه) الذی ألّف کتابین فی التاریخ: أولهما کتاب ثورة المریدین الذی اختصره ابن عمیرة، و الثانی کتاب تاریخ المن بالإمامة الذی حقق السفر الثانی منه عبد الهادی التازی و نشرته دار الغرب الإسلامی، و هو الجزء الباقی من الکتاب. و قد أشار ابن صاحب الصلاة فی هذا الجزء من المن إلی کتابه تاریخ المریدین فی سبعة مواطن، فی ستة منها أورده بعنوان تاریخ المریدین، و فی الموطن السابع و الأخیر ذکره بعنوان ثورة المریدین . و بهذه التسمیة الأخیرة أشار إلیه ابن الأبار و نقل عنه فی الحلة السیراء . و سمّاه ابن سعید" تأریخ الدولة اللمتونیة" فی تذییله علی رسالة ابن حزم .
یتناول کتاب ثورة المریدین تاریخ المرابطین و قیام المریدین علیهم فی غرب الأندلس سنة 539 ه. و کلمة المریدین هی الاسم الذی عرفت به الطائفة الدینیة التی تزعمها أبو القاسم أحمد بن الحسین بن قسی الذی ادعی المهدویة، و کان أول الثائرین علی المرابطین بالأندلس فی وقت رسمه لأتباعه من هذه السّنة القارضة ملک اللمتونیین کما یقول ابن الأبار ، و کان شعار المریدین التهلیل و التکبیر. فهذه المرحلة القلقة المضطربة من تاریخ الأندلس هی التی عالجها ابن صاحب الصلاة فی هذا الکتاب، و یبدو أنه کان ینوی الاقتصار علی ثورة المریدین ثم وسع آفاقه إلی تدوین تاریخ شامل للدولة الموحدیة فکتب عنها تاریخ المن بالإمامة.
تاریخ میورقه، ص: 16
5- تاریخ میورقة: موضوع هذه الدراسة و لنا إلیه رجعة.
6- المواعظ: لقد ألحّ الأندلسیون خلال عصر المؤلف فی معارضة الکتابة فی الزهدیات و المواعظ المشرقیة و السّیر علی منوالها، و منها رسالة ملقی السبیل لأبی العلاء المعرّی التی عارضها أبو القاسم السهیلی و سمی معارضته:" حلیة النبیل فی معارضة ملقی السبیل"، و أبو العباس الغمّاز و سمی کتابه:" مفاوضة القلب العلیل علی طریقة أبی العلاء المعری فی ملقی السبیل" . و أبو القاسم القرطبی و أبو الربیع الکلاعی و غیرهم.
و کان صاحبنا ابن عمیرة من المساهمین فی هذا الفن، و قد أشار إلی مواعظه ابن عبد الملک فی موضعین من ترجمته، جاء فی الأول:" و له فصول وعظیة علی طریقة الإمام أبی الفرج بن الجوزی" ، و قال فی الثانی:" و له مجالس وعظیة کان یصنعها للواعظ الفاضل الصالح أبی محمد بن علی بن أبی خرص رحمه اللّه" . و قد ساق ابن عبد الملک فی الذیل أمثلة من تلک الفصول و المجالس، کما توجد أمثلة منها أیضا فی رسائله، و لا یعلم إذا کانت تلک المواعظ قد جمعت و دونت فی کتاب علی غرار ما فعل ابن هانئ فی الرسائل.
7- مؤلفات أخری: یستفاد من المصادر التی ترجمت للمؤلف و فی مقدمتها ابن عبد الملک و ابن الخطیب، أنه ترک آثارا و مؤلفات أخری و لکنها لم تذکر عناوینها. فقد جاء فی الذیل فی معرض الکلام عن مؤلفات ابن عمیرة عبارة" إلی غیر ذلک من التعالیق" ، و فی الإحاطة" إلی غیر ذلک من
تاریخ میورقه، ص: 17
التعالیق و المقالات" . و هی من مؤلفاته المفقودة الیوم.

وردت الإشارة إلی هذا الکتاب عند ابن عبد الملک فی الذیل علی النحو التالی:" و له تألیف فی کائنة میورقة و تغلّب الروم علیها" ، و العبارة نفسها ذکرها ابن القاضی فی جذوة الاقتباس ، و سمّاه ابن فرحون فی الدیباج بالتسمیة نفسها . أما طبعة دار المعارف القاهریة القدیمة لإحاطة ابن الخطیب فقد ورد فیها علی أنه تألیف فی کائنة المریة، و هی طبعة تم الاعتماد فی نشرها علی المخطوط المحفوظ فی جامع الزیتونة بتونس الذی ذکرت فیه العبارة سهوا أو خطأ من الناسخ . و لکن بقیة نسخ الإحاطة المخطوطة و الطبعات الجدیدة تتفق فی تسمیة الکتاب مع ما ذهبت إلیه المصادر السابقة من أنه تألیف فی کائنة میورقة و تغلب الروم علیها .
و الظاهر أن بعض المتأخرین الذین اعتمدوا طبعة القاهرة للإحاطة فی ترجماتهم لابن عمیرة، قد وقعوا فی الخطأ نفسه حین أشاروا إلی الکتاب علی أنه تألیف فی کائنة المریة، و من هؤلاء المؤرخ ابن زیدان فی الإتحاف ، و الزرکلی فی الأعلام ، و عمر رضا کحالة فی معجم المؤلفین
تاریخ میورقه، ص: 18
و غیرهم. أما المستشرق الإسبانی جنثالث بالنثیا الذی جعله کتابا فی فضائل میورقة و تاریخها، فقد عاد فی الصفحة ذاتها لیؤکد التسمیة نفسها الواردة عند ابن عبد الملک و غیره .
أما المقری فقد أشار إلی الکتاب فی موضعین من موسوعته نفح الطیب، حیث یتفق مع المصادر السابقة فی التسمیة نفسها، و لکنه ینفرد فی الموضع الثانی عن هذه المصادر حین یشیر إلیه علی أنه" تاریخ میورقة" و ینقل عنه ، و هذه التسمیة هی الموجودة فی النسخة المعتمدة فی التحقیق.
و هذا ما یدفعنا إلی التساؤل فیما إذا کانت هذه التسمیة أو التی سبقتها هی العنوان الحقیقی للکتاب، و أیّهما کانت من وضع المؤلف. یبدو أن عبارة" تألیف فی کائنة میورقة و تغلب الروم علیها" التی ذکرها ابن عبد الملک و نقلها من جاء بعده هی تعبیر و وصف للعنوان أکثر مما هی عنوان، و إن کانت تعبّر عن المحتوی الحقیقی للکتاب الذی یتناول کائنة (حادثة) سقوط جزیرة میورقة و لیس تاریخها بالمفهوم الشامل حسبما یوحی به العنوان الثانی و هو" تاریخ میورقة" المثبت فی النسخة المخطوطة و المشار إلیه فی نفح الطیب.
أما عن علاقة المؤلف بالعنوان فإننی أشک أن یکون ابن عمیرة قد وضع اسما للکتاب آیة ذلک العبارة الواردة فی مقدمة الکتاب التی تقول:
" هذا ذکر من خبر میورقة و تغلّب الروم علیها، من حین أدارت الروم أمرها، و أرادت أسرها، إلی أن محقت حقها، و ملکت رقها، و أخرجت الإیمان من قلبها، و زجرت أغربتها لفل غربها"، و هی فقرة طویلة لا تصلح أن تکون
تاریخ میورقه، ص: 19
عنوانا للکتاب، و أن سیاق الکلام فیها یوحی بأن المؤلف لم یکن یقصد بها تسمیة الکتاب، سیما و أن مؤلّفی تلک العصور غالبا ما کانوا یضعون عناوین مسجوعة لمؤلفاتهم و یشیرون إلی ذلک فی المقدمة.
و علیه فإنه من الأرجح أن یکون عنوان" تاریخ میورقة" الوارد فی النسخة المخطوطة من وضع الناسخ، و أن هذا العنوان هو الذی عرف به الکتاب و تداوله الناس، فی عصر المقری (أواخر القرن السادس عشر و أوائل السابع عشر المیلادیین)، و قد أبقیت علی العنوان نفسه و به أقدّم الکتاب للقارئ الکریم و إلی کل مهتم بتراث الفردوس المفقود.

ذکر المؤلف فی مقدمة الکتاب أن الباعث علی تألیفه کان بطلب من أحد إخوانه من أهل جزیرة میورقة. و کان هذا الرجل الذی لم یذکر ابن عمیرة اسمه من أثریاء الجزیرة و أغنیائها و أصحاب الجاه فیها أی کان متربا کما قال المؤلف، ثم عاد تربا أی فقیرا قلیل المال فی دیار الغربة بعد سقوط میورقة فی ید النصاری. و کما أهمل المؤلف ذکر اسم هذا المترب، بخل علینا أیضا بتحدید المدینة أو البلد الذی لجأ إلیه و صار فیه تربا.
بعد أن سقطت میورقة و قواعد و حصون شرق الأندلس الأخری علی ید مملکة أراجون، هاجر الکثیر من أبناء هذه الجهات ممن رفضوا العیش تحت حکم النصاری إلی مدن و حواضر بلاد المغرب و إفریقیة. فاستقرت تلک الجماعات الأندلسیة اللاجئة فی سبتة و رباط الفتح و بجایة و تونس و غیرها من المدن التی زارها ابن عمیرة و اشتغل فی بعضها فسنحت له الفرصة أن یختلط بتلک الجماعات و یخدمها بقلمه و جاهه. لأنّ النکبة التی حلّت بهؤلاء قد أفقدتهم دورهم و أملاکهم و حملتهم علی ترک أوطانهم، مما
تاریخ میورقه، ص: 20
دفع ابن عمیرة إلی بذل مجهود دائم من أجل إیوائهم و توطینهم فی مهاجرهم و مساعدة بعضهم فی الحصول علی مناصب عمل. و من الخدمات الجلیلة التی أدّاها إلی مواطنیه من أهل شرق الأندلس استصداره ظهیرا من الخلیفة الموحدی الرشید یقضی بإسکان هؤلاء فی مدینة رباط الفتح، و قد تولی بنفسه کتابة هذا الظهیر فی شهر شعبان سنة 637 ه أثناء تولیه الکتابة عن الخلیفة المذکور . و یجمل ابن عبد الملک هذه الخصلة البارزة من شیمه قائلا:" و کان حسن الخلق و الخلق، جمیل السعی للناس فی أغراضهم حسن المشارکة لهم فی حوائجهم، متسرعا إلی بذل مجهوده فیما أمکن من قضائها بنفسه و جاهه" .
یتبین مما سبق أن استقرار العناصر المهاجرة و اللاجئة من شرق الأندلس لم یکن مقتصرا علی مکان أو مدینة واحدة من بلاد العدوة، و لکنها توزعت علی مجموعة من تلک المدن، و أن خدمة ابن عمیرة بقلمه و جاهه لم تقتصر علی جماعة دون أخری من هؤلاء. فقد کان کثیر التوصیات و الشفاعات فی حقهم، فتجده یستوصی إما بعالم شریف، أو بشاعر مدین، أو بعزیز قوم ذل، أو برجل فقد ثروته و ماله، أو بمن نبا به الوطن و أنحی علیه الزمن. و کان ممن خدمهم المؤلف هذا الرجل المیورقی الذی استجاب لرغبته فی تدوین خبر سقوط جزیرة میورقة. ففی أی بلد من بلدان المغرب و إفریقیة کانت الاستجابة لهذه الرغبة؟ هذا ما سنعود إلیه فی العنصر الموالی.

لم یقتصر المؤلف علی إهمال ذکر المکان الذی استجاب فیه لتألیف
تاریخ میورقه، ص: 21
الکتاب، بل سکت عن تاریخ التألیف أیضا، و لم نجد من بین الذین ترجموا له من ملأ هذا الفراغ، لذلک فلسنا نعلم بالضبط متی ألّف ابن عمیرة هذا الکتاب غیر أننا متأکدون من أنه قد ألّفه خلال الفترة الممتدة ما بین سنة 627 ه تاریخ سقوط جزیرة میورقة و سنة 658 ه تاریخ وفاته. و کما هو معلوم فإن هذه الحقبة الممتدة علی ثلاثة عقود و هی المرحلة الأخیرة من حیاة المؤلف، قد قضی العقد الأول منها (627- 637 ه) فی شرق الأندلس متنقلا بین قواعده، و قضی العقد الثانی (637- 646 ه) فی حواضر المغرب الأقصی، و أنهی العقد الأخیر (646- 658 ه) فی مدن إفریقیة.
و إذا استثنینا الفترة التی قضاها المؤلف فی شرق الأندلس علی اعتبار أنها لیست بدار غربة بالنسبة للمیورقی صاحب طلب التألیف، و إذا أخذنا فی الحسبان عبارة المؤلف الواردة فی مقدمة الکتاب التی تقول:" و أتیت بالأخبار عن ذلک الأمر الغریب، و أثبته فی الزمن القریب"، فإنه من المحتمل أن یکون ابن عمیرة قد وضع تألیفه فی المغرب الأقصی و تحدیدا أثناء تولیه قضاء الرباط و سلا.
و مما یقوّی هذا الاحتمال أن الفترة التی قضاها المؤلف بالرباط کانت ملیئة بالمکاتبات الإخوانیة إلی أصدقائه فی الأندلس و مراکش و سبتة، کما أشار هو نفسه إلی کثرة إنتاجه الأدبی فی هذا العهد إذ یقول من رسالة بعث بها إلی ابن مفوز:" و الأشعار فی هذا الوقت کثیرة، و الرسائل فی کل فن شهیرة، و الوقت لا یسع تقیید ما أردت أن تقفوا علیه منها، و لعل ذلک یکون و الدار صقب، و المزار کتب". و قد بلغ من نشاطه الکتابی بالرباط أن استنفذ ما کان معه من ورق فکتب إلی صدیقه ابن مفوز الشاطبی یرجوه أن یبعث إلیه شیئا من هذا الورق المصنوع فی شاطبة فیقول:" و الکاغد الذی وعدتم به بلغت منه حدّ الإفلاس، و تکفف من یضن به من الناس، فأحسنوا به العون،
تاریخ میورقه، ص: 22
و أمدّوا منه بما ترون" . تلک هی بعض العناصر الفرضیة المتعلقة بمکان و تاریخ تألیف تاریخ میورقة، فأرجو أن تکون صائبة أو یتاح لغیری تمحیصها.

یقول ابن عبد الملک فی وصف تاریخ میورقة:" إن أبا المطرّف نحا فیه منحی عماد الدین أبی عبد الله محمد بن محمد الأصبهانی فی تألیفه الفتح القسی فی الفتح القدسی" . و المعروف أن العماد الأصبهانی (519- 597 ه) ، کان فی تاریخ الأدب أحد أرکان و أعمدة الکتابة العربیة البارزین و المسؤولین فی الوقت نفسه عن قیود السجع و المحسنات البدیعیة التی قیدت النثر العربی بالتصنع عدة قرون، و له مؤلفات کثیرة فی الأدب و التاریخ.
و قد أرّخ العماد فی هذا الکتاب لفتوحات صلاح الدین الأیوبی ابتداء من حطّین و استرجاع بیت المقدس سنة 583 ه/ 1187 م حتی سنة 589 ه/ 1193 م تاریخ وفاة صلاح الدین، و الکتاب مطبوع عدة مرات أولها فی لیدن سنة 1888 م.
و قد التزم العماد فی الفتح القدسی أسلوب السجع و أکثر من المحسنات البدیعیة، و استطاع أن یروی أحداث التاریخ بهذا الأسلوب الذی تغلب علیه الزخرفة و التنمیق. و ممن اعتمد علی هذا الکتاب و نقل عنه المؤرخ و الفقیه المحدث أبو شامة شهاب الدین المقدسی (599- 665 ه) فی کتابه الروضتین فی أخبار الدولتین أی دولة نور الدین محمود بن زنکی و دولة صلاح الدین الأیوبی. و قد علق علیه فی المقدمة قائلا:" و صنّف الإمام
تاریخ میورقه، ص: 23
العالم عماد الدین الکاتب أبو حامد الأصبهانی کتابین کلاهما مسجوع متقن بالألفاظ الفصیحة و المعانی الصحیحة، أحدهما الفتح القدسی و الثانی البرق الشامی، و هو فیهما طویل النفس فی السجع و الوصف یمل الناظر فیه، و یذهل طالب معرفة الوقائع عما سبق من القول و ینسیه، فحذفت تلک الأسجاع إلا قلیلا منها استحسنتها فی مواضعها و لم تک خارجة عن الغرض المقصود من التعریف للحوادث و الوقائع" . هکذا استثقل المقدسی أسلوب العماد فی کتابه و اعتبره مملا لمن یرید معرفة أحداث التاریخ و الاطلاع علیها، فاستطاع فی مهارة بارعة أن یؤلف کتابه الروضتین الذی یتناول الفترة (540- 589 ه) بشکل متواز و ذلک عن طریق جمع مقتطفات حسنة الاختیار من مختلف المصادر المعاصرة فی مقدمتها مؤلفات العماد.
و قد لقی کتاب الفتح القدسی إقبالا کبیرا لیس فی الأوساط الأدبیة المشرقیة فحسب بل و فی نظیرتها بالأندلس و المغرب أیضا. فقد اختصره ابن الأبار بکتاب سماه" الوشی القیسی فی اختصار الفتح القسی" ، و شرحه أو اختصره فی مجلد متوسط أبو الحسن علی بن محمد بن عبد الملک ابن القطان (562- 628 ه) والد أبی محمد ابن القطان صاحب نظم الجمان، و أسماه" تقریب الفتح القسی" . أما صاحبنا ابن عمیرة الذی کان مولعا بالرد علی المشارقة من معاصریه و التعقب علیهم، فإنه لم یسلک ما سلکه ابن الأبار و ابن القطان فی شرح الفتح القدسی و اختصاره و لکنه عارض هذا الکتاب علی اختلاف فی الموضوع، و لعله أراد أن یلفت الأنظار إلی شخصه بهذا التألیف، سیما و أنه قد ذکر الهدف من تألیفه حین قال فی المقدمة:" و هو
تاریخ میورقه، ص: 24
لأحد الرجلین متعلم لصیاغة الکلام، و متألم من صناعة الأیام، هذا یتعوذ من سوء القدر، و ذاک یتعود صوغ الفقر و القوص علی الدّرر، و قد یجتمع الأمران بواحد، فیحصل من الکلام علی فائد، و من العلم بما جری علی شی‌ء زائد".
إن ابن عمیرة و غیره من کتاب عصره یمثلون حلقة مهمة و مرحلة متمیزة فی سلسلة تطور النثر الفنی فی الأدب الأندلسی، و ینتمون إلی مدرسة لها طابعها الخاص، هی أشبه ما تکون بمدرسة القاضی الفاضل و العماد الأصبهانی المشرقیة و الموازیة لها تقریبا من الناحیة الزمنیة. ثم إن هذه المدرسة هی التی مهدت لظهور جیل من الکتاب عرفهم القرن الثامن الهجری فکانت قدوة مباشرة و نموذجا حیا لهم أمثال ابن الخطیب و الشریف الغرناطی و ابن شبرین و عبد المهیمن الحضرمی و غیرهم. و المعروف أن هذه المرحلة التی یمثلها ابن عمیرة من مراحل النثر الأندلسی علی عهد الموحدین قد اتسمت بالتکلف و الإسراف فی الصنعة، و کانت المرحلة التی سبقتها علی عهد ملوک الطوائف و المرابطین قد عرفت بصناعتها الدقیقة من سجع و جناس و طباق و غیرها من محسنات البدیع و ألوان الزخرفة علی نحو ما هو موجود فی ذخیرة ابن بسام و قلائد و مطمح ابن خاقان.
و لا یختلف أسلوب ابن عمیرة فی کتاب تاریخ میورقة عن أسلوبه فی رسائله الدیوانیة و الإخوانیة الضخمة التی اشتهر بها، و أن خصائص نثره هی الخصائص ذاتها التی عرفت فی النثر الفنی منذ القرن الرابع الهجری و ظلت تتطور و تتعقد بعد ذلک، و هی خصائص تقوم علی السجع بألوانه، و الجناس بمختلف أشکاله، و ضروب المقابلة و الطباق مع متانة العبارة، و قوة البیان، و دقة الوصف. و من خصائص نثره أیضا الإکثار من التلمیحات و الإشارات و التوریات و الاقتباسات و استعمال مختلف المصطلحات و الألفاظ الفقهیة و المنطقیة و غیرها من الألفاظ العلمیة التی تتردد فی کلامه. و کذلک توظیف
تاریخ میورقه، ص: 25
الأمثال العربیة و الاستشهاد بها. و قد وضع ابن عمیرة نظریة خاصة به فی السجع أشار إلیها فی کتابه التنبیهات بقوله:" و قصر الأسجاع محتقر مخل، و طولها المتفاوت مرذول ممل، فتکون وسطا بین الإفراط و التفریط، و المساواة بینهما عدل لکن لا کل مساواة بحیث تخرج إلی الأوزان الشعریة" .
و علی العموم فإن أثر ثقافة ابن عمیرة الواسعة و المتنوعة فی أسلوبه و کتابته الأدبیة یبدو واضحا و المسحة العلمیة علیه تظهر جلیة، و هذا المعنی هو الذی نبّه إلیه أحد المعجبین به و هو الغبرینی حین قال:" و الناس یتداولون کتبه و یستحسنونه و یؤثرونه علی کتب غیره و یفضلونه، و بالواجب علم اللّه أن یکون کذلک لسلوکه حسن منهجه الذی هو فیه أول سالک، و ما رأیت من الکتّاب ما أعجبنی مثل کتب الفقیه أبی المطرف إلا کتب أبی جعفر بن عطیة، و الکتّاب کثیر، و کتب هذین الرجلین عندی مقدم علی غیرهما، و الذی أوجب تقدم الفقیه أبی المطرّف فی کتابته إنما هو أن الرجل من أهل العلم فکتابته علمیة أدبیة، و کتابة غیره مقتصرة علی نوع من الأدب، و هذا المعنی هو الذی تمیز به عمن عداه، و سبق به من سواه" .

إن الکتاب لا یقدم لنا تاریخا شاملا و مفصلا لجزیرة میورقة خلال عهودها الإسلامیة المتعاقبة حسبما یوحی به العنوان، و لکنه یؤرخ للعهد الأخیر منها (606- 628 ه/ 1209- 1230 م) و یعالج مرحلة السقوط النهائی
تاریخ میورقه، ص: 26
لها علی ید الإسبان مع الترکیز علی الأسباب و العوامل و أطوار السقوط، لذلک نجد فی مصادر ترجمة المؤلف العبارة التالیة:" و له تألیف فی کائنة میورقة و تغلب الروم علیها"، و الکائنة هی الحادثة، و هی عبارة بلیغة تعبر عن المحتوی الحقیقی للکتاب، و قبل تحلیل أحداث السقوط کما رواها المؤلف یجدر بنا أن نقدّم عرضا موجزا لتاریخ الجزیرة قبل أن تؤول إلی ما آلت إلیه.
تقع میورقة کبری الجزائر الشرقیة (جزر البلیار) فی البحر الزقاقی (المتوسط)، تسامتها من الجنوب مدینة بجایة فی المغرب الأوسط، و من الشمال مدینة برشلونة فی شرق الأندلس، و من الشرق إحدی جزیرتیها و هی منورقة، و غربیها جزیرة یابسة، و هی أم هاتین الجزیرتین و هما بنتاها، بینها و بین الأولی أربعون میلا، و بینها و بین الثانیة سبعون میلا، و طولها من الغرب إلی الشرق سبعون میلا، و عرضها من القبلة (الجنوب) إلی الجوف (الشمال) خمسون میلا . و تبلغ مساحتها الإجمالیة حوالی 3640 کم (2)، و عاصمتها مدینة میورقة.
قام المسلمون بأول محاولة لغزو جزیرة میورقة سنة 98 ه بقیادة عبد الله بن موسی بن نصیر، و لم یستطیعوا بسط نفوذهم علیها فی محاولات أخری علی عهد الدولة الأمویة حتی سنة 290 ه/ 903 م تاریخ فتح الجزیرة بشکل نهائی و مستقر علی ید عصام الخولانی زمن الأمیر الأموی عبد الله بن محمد (275- 300 ه). و فی ذلک یقول ابن خلدون:" کان فتح میورقة سنة 290 ه علی ید عصام الخولانی، و ذلک أنه خرج حاجا فی سفینة اتخذها لنفسه، فعصفت بهم الریح فأرسوا بجزیرة میورقة، و طال مقامهم هنالک، و اختبروا من أحوالهم ما أطمعهم فی فتحها، فلما رجع بعد فرضه أخبر الأمیر
تاریخ میورقه، ص: 27
بما رأی فیها، و کان من أهل الغناء عنده فی مثلها، فبعث معه القطائع فی البحر، و نفر الناس معه إلی الجهاد فحاصرها أیاما، و فتحوها حصنا حصنا إلی أن کمل فتحها، و کتب عصام بالفتح إلی الأمیر عبد الله فکتب له بولایتها فولیها عشر سنین" . ثم ولیها بعد وفاته ابنه عبد الله حتی سنة 318 ه، و خلفه أحمد بن محمد بن إلیاس، ثم تعاقب علیها موالی الأمویین حتی سنة 403 ه.
و فی سنة 407 ه استبد بشؤونها مجاهد العامری أمیر دانیة و بکل الجزائر الشرقیة، ثم خلفه علیها ابن أخیه عبد الله العامری سنة 413 ه، و فی سنة 428 ه آل أمرها إلی الأغلب مولی مجاهد العامری و ظل علی حکمها حتی سنة 458 ه، ثم خلفه علیها صهره سلیمان بن مشکیان. و فی سنة 463 ه تولی شؤونها عبد الله المرتضی أغلب، و فی سنة 468 ه استقل بحکمها و بکل جزر البلیار بعد سقوط مملکة دانیة فی ید المقتدر بن هود صاحب سرقسطة، و استمر علی ولایتها حتی سنة 468 ه تاریخ وفاته، فتولی إمارتها الأمیر مبشر ابن سلیمان ناصر الدولة و ضبط شؤونها بحزم و کفایة إلی غایة سنة 509 ه .
و فی هذا التاریخ تعرضت میورقة للغزو النصرانی الذی اتحدت فیه جمهوریتا بیزة و جنوة و إمارة برشلونة و هو أول غزو نصرانی لها منذ فتحها .
و لکن سرعان ما استعادها المرابطون فی أواخر السنة نفسها و عینوا علیها والیا جدیدا من قبلهم، فأضحت بذلک الجزائر الشرقیة جزءا من الدولة المرابطیة الکبری و دخلت فی عهد جدید من تاریخها، سیما بعد تعیین محمد
تاریخ میورقه، ص: 28
ابن غانیة المسوفی والیا علیها سنة 520 ه من قبل الأمیر علی بن یوسف.
و استطال حکمه لتلک الجزائر زهاء ثلاثین عاما، أی إلی ما بعد سقوط المرابطین و زوال حکمهم نهائیا فی المغرب و الأندلس سنة 543 ه. فعمل علی توطید سلطانه هناک و استقل بشؤونها و جعل منها ملجأ و مثوی للوافدین و الفارین من فلول المرابطین، کما اتخذ من جزر البلیار حصنا منیعا لمواجهة الموحدین و الأساطیل الصلیبیة. و بعد وفاته سنة 550 ه خلفه علی ولایة میورقة و جزر البلیار ابنه إسحاق بن محمد حتی سنة 580 ه، ثم ولیها بعده ابنه الأمیر علی بن إسحاق حتی سنة 600 ه تاریخ استیلاء الموحدین علیها.
و لکن هذا الأمیر کان منشغلا خلال هذه الفترة بصراعه الدامی مع الموحدین فی إفریقیة، فأناب عنه فی حکم میورقة عمه الزبیر ما بین 580- 584 ه، ثم أخاه عبد الله ما بین 584- 600 ه .
و کان الفتح الموحدی لجزیرة میورقة ضربة شدیدة لبنی غانیة، قضت نهائیا علی سلطانهم فی الجزائر الشرقیة، و کان لهذا الفتح وقع عمیق أیضا لدی الممالک النصرانیة القریبة، سیما مملکة أراجون فی شرق الأندلس، و هذا ما تشیر إلیه رسالة الفتح التی بعثها الخلیفة الناصر من إنشاء کاتبه ابن عیاش حین تقول:" و لأخذ میورقة علی صاحب أراغون و برشلونة أشدّ من رشق النبل، و أهول من وقع السّیف، و أوحش من القطع بحلول الممات" .
و کان أول الولاة الموحدین علی میورقة هو أبو محمد عبد الله بن طاع الله الکومی، ثم ولیها السید أبو زید بن أبی یعقوب یوسف عم الخلیفة الناصر،
تاریخ میورقه، ص: 29
فالسید أبو عبد الله بن أبی حفص عمر بن عبد المؤمن . و فی سنة 606 ه ولیها رابع و آخر الولاة الموحدین فهو الذی أخذها منه النصاری و به استهل ابن عمیرة الحدیث فی الکتاب.

فبعد الحمدلة و التصلیة و ذکر الهدف من وضع الکتاب و الباعث علی تألیفه، شرع المؤلف فی الکلام عن والی میورقة و جزر البلیار، مشیرا إلی مکانته فی الدولة الموحدیة و نهوضه بأعبائها و تأخیره عن الوزارة، ثم تعیینه والیا علی بلنسیة فترة یسیرة، انتقل بعدها إلی ولایة میورقة سنة 606 ه حیث استمرت ولایته أکثر من عشرین سنة. تلک هی إشارة المؤلف باقتضاب عن حیاة هذا الوالی قبل تولیه میورقة، و هی تحتاج إلی مزید من التوضیح اعتمادا علی مصادر أخری.
إن الاسم الکامل لهذا الوالی هو أبو یحیی محمد بن أبی الحسن علی ابن أبی عمران موسی التنملی، و کانت تربطه قرابة ببنی عبد المؤمن، لأن الخلیفة الموحدی الأول عبد المؤمن بن علی أیام کان بتینملّل رفقة المهدی ابن تومرت تزوج امرأة حرّة اسمها زینب و هی بنت أبی عمران موسی الضریر جد الوالی المذکور، و کان موسی الضریر هذا من شیوخ تینملّل و أعیانهم من ضیعة یقال لها أنسا. و کان عبد المؤمن یستخلفه علی مراکش إذا خرج عنها، و کانت مصاهرته إیاه برأی ابن تومرت. و قد خلف موسی الضریر من الولد الذکور ثلاثة هم إبراهیم و محمد و علی والد والی میورقة، و بنات منهن زینب المذکورة التی أنجبت للخلیفة عبد المؤمن ولدین و هما أبو یعقوب یوسف الخلیفة من بعده و أخوه أبو حفص عمر و کانا من نبهاء أولاده و نجبائهم
تاریخ میورقه، ص: 30
و ذوی الرأی و الغناء منهم .
و فی عهد الخلیفة الموحدی الرابع أبی عبد اللّه محمد الناصر (595- 610 ه) تولی أبو یحیی التنملی الوزارة بعد کل من أبی زید عبد الرحمن بن یوجان، و أخی الخلیفة الناصر إبراهیم بن یعقوب المنصور. و فی ذلک یقول صاحب المعجب:" ثم عزل أبو عبد الله الناصر أخاه إبراهیم و ولی بعده أبا عبد الله محمد بن علی بن أبی عمران الضریر جد یوسف بن عبد المؤمن لأمه، و کناه أبا یحیی. فکان هذا الوزیر من أحسن الوزراء سیرة و سریرة، و کان یحضه علی فعل الخیر بجهده، و نشر العدل حسب طاقته، و الإحسان إلی الرعیة و الأجناد، رأی الناس فی أیام وزارته من الخصب وسعة الأرزاق و کثرة العطاء مثل الذی رأوا فی أیام أبی یعقوب یوسف بن عبد المؤمن أو قریبا منه.
ثم عزله و ولی بعده أبا سعید عثمان بن عبد الله بن إبراهیم بن جامع" .
یستفاد من نص المراکشی الذی یتحدث فیه عن أبی یحیی التنملی حدیث العارف به أن کنیته الحقیقیة کانت أبا عبد الله، و هو المشهور لمن کان اسمه محمد، و لکن الخلیفة الناصر هو الذی أطلق علیه کنیة أبی یحیی. کما شهد له المراکشی بحسن السیرة و العدل بین الناس و غیرها من الخلال التی یؤکدها ابن عمیرة حین یتناول حکمه لجزیرة میورقة. و لکن صاحب النص بخل علینا بذکر تاریخ تولیة أبی یحیی منصب الوزارة و عزله عنه.
و هو التاریخ الذی أشار إلیه ابن عذاری بقوله:" و فی سنة 605 ه قدّم الناصر بعض الولاة علی أعماله و أخر آخرین عن أشغاله، فأخّر أبا یحیی بن أبی الحسن بن أبی عمران عن الوزارة و ألزمه فی داره، و قدّم للوزارة أبا سعید
تاریخ میورقه، ص: 31
ابن أبی إسحاق بن جامع، و بعد أیام من ترتیب ما رتب لخدمته و وزرائه جدّد نظره فی أمور البلاد و ما یجب لها من التفقد بالصلاح و السداد ... فأنهض أبا یحیی إلی بلنسیة وثقف أشغالها و أصلح أحوالها" .
کان الخلیفة الناصر کثیر التغییر و التبدیل للولاة و رجال الدولة، عاکفا علی معالجة الشؤون الإداریة و النظر فی أعمال الولایات، و منها هذه الحرکة التی أجراها سنة 605 ه و مسّت أبا یحیی التنملی حین أخّره عن الوزارة و ألزمه أن یبقی فی داره، و لم تخبرنا المصادر عن سبب ذلک التأخیر. و لکن بعد مدة یسیرة و فی نفس السنة عیّن الخلیفة الناصر أبا یحیی التنملی والیا علی بلنسیة، ثم نقله فی السنة الموالیة إلی ولایة میورقة.
بقیت الإشارة إلی صفة ذمیمة تتعلق بشخص الوالی أبی یحیی التنملی و هی صفة البخل، فعلی الرغم مما اشتهر به من عدل و حسن السیرة أیام تقلده منصب الوزارة، و کذلک خلال تولیه جزر البلیار مدة طویلة، إلا أنه لم یستطع التخلص من هذه الصفة و مفارقة هذه الشهوة التی لازمته حتی وفاته. و هذا ما أجمله ابن سعید فی العبارة التالیة:" و کان بخیلا غیر حسن التدبیر سامحه الله" . و ذکرها ابن عمیرة فی أکثر من موضع من هذا الکتاب، فقد نعته بأنه کان منهوما لا یشبع من المال، و انه کان کثیر الازدیاد من الدنیا و حطامها و الانقیاد من الأطماع فی خطامها. و أن هذا المال الجمّ الذی جمعه لم یخرجه فی وجه من وجوه البرّ و الإثم، مصداق ذلک الخطة التی عرضت علیه أثناء الحصار للدفاع عن المدینة فرفضها بدافع البخل و خشیة الإنفاق.
تاریخ میورقه، ص: 32

و مما یؤسف له أن ابن عمیرة قد قفز فی حدیثه عن جزیرة میورقة من سنة 606 ه تاریخ تولیة أبی یحیی التنملی علیها إلی سنة 623 ه تاریخ بدایة التحرشات النصرانیة علی جزر البلیار، فحرمنا بذلک من توضیح الأحداث الداخلیة و تطوراتها التی عرفتها میورقة خلال هذه الفترة، و اکتفی بالقول إن الجزیرة قد نعمت بالعدل فی عهد أبی یحیی. و إذا کان المؤلف قد أهمل الکلام عن الفترة المشار إلیها لأن هدفه من الکتاب کان التأریخ لسقوط الجزیرة، فإننا نضیف عاملا آخر و هو بقاء میورقة و جزر البلیار بمعزل عن مملکة قطلونیة و أرغون بمأمن من عدوان أساطیلها خلال تلک الفترة التی کانت تعیش فیها هذه المملکة حربا أهلیة بین المتنافسین علی العرش بعد مقتل بیدرو الثانی سنة 610 ه/ 1213 م، فنعمت میورقة بالأمن و لم تتعرض لأی خطر خارجی.
إن الحرب الأهلیة التی نشبت فی مملکة قطلونیة و أرغون بعد مقتل ملکها بیدرو الثانی کانت بین ولده الوحید خایمی الأول أو جاقمه کما یسمیه ابن عمیرة و بین عمّیه فرناندو و سانشو المطالبین بالعرش. کما أعلن الکثیر من الأشراف استقلالهم و أخذوا یحاربون بعضهم بعضا و عمت الفوضی، و استطاع أنصار الملک خایمی أن ینتزعوه من وصیّه أستاذ الدّاویة، و کان قد بلغ التاسعة من عمره، و احتدم الصراع عندئذ بین حزب خایمی و بین خصومه.
و بعد أعوام من النزاع و الحروب استطاع الملک خایمی أن ینتصر علی خصومه و ینتزع عرشه نهائیا سنة 624 ه/ 1227 م . و أخذ الملک الشاب
تاریخ میورقه، ص: 33
منذ ذلک الوقت یتطلع إلی الاستیلاء علی جزر البلیار، و اقتطاع ما یمکن اقتطاعه من الأراضی الإسلامیة فی شرق الأندلس.
و فی صائفة سنة 623 ه/ 1226 م ظهرت بوادر العدوان الصلیبی علی جزر البلیار الموحدیة، و ذلک أن والی میورقة أبا یحیی التنملی لما احتاج للأخشاب لبناء سفن جدیدة تحسبا للأخطار المحتملة، أرسل طریدة بحریة لجلب تلک الأخشاب من جزیرة یابسة بحراسة قطعة حربیة، فعلم بعض التجار النصاری بالخبر و أرسلوا إلی أمیر طرطوشة یعلمونه بذلک، فقام علی الفور بإرسال حملة بحریة تمکنت من أسر الطریدة البحریة بحمولتها من الخشب. و نجا الغراب (القطعة الحربیة) من قبضة النصاری و عاد إلی میورقة فأخبر الوالی بما حدث، فثارت ثائرته و قام بردّ فعل سریع حیث جهّز حملة بحریة إلی شواطئ مملکة قطلونیة و أرغون، و کانت نتیجة هذه الحملة الخاطفة الاستیلاء علی بعض الأجفان الرومیة و أسر رجل نصرانی مشهور بالثروة و الیسار.
و فی أواخر ذی الحجة من السنة المذکورة وصلت الأنباء إلی والی میورقة أن مسطحا من برشلونة ظهر علی جزیرة یابسة، و أن مرکبا من طرطوشة انضم إلیه، فجهّز حملة بحریة و اسند قیادتها لأحد بنیه و أمره بالتوجه لردّ العدو. و خرج أسطول میورقة حتی نزل مرسی یابسة فوجد مرکبا لأهل جنوة فأخذه و سار حتی أشرف علی مسطح برشلونة فقاتله و ظهر علیه المسلمون و لکنه اهتبل فرصة انشغالهم عنه فأفلت من قبضتهم، فمالوا إلی مرکب طرطوشة و استولوا علی ما فیه، و کان فیه أربعة من أثریاء جنوة و من أهل الثروة و الیسار فیها. و عاد قائد الأسطول إلی میورقة بعد هذه
تاریخ میورقه، ص: 34
الحملة البحریة الناجحة و هو یظن أنه غالب الملوک، و لم یکن یدری أنه بعمله هذا قد فتح جبهة خطیرة مع النصاری.

یقول المؤلف إن نصاری مملکة قطلونیة و أرغون قد ثارت ثائرتهم بعد هذه الاشتباکات البحریة الأولی مع المسلمین، فأخذوا یحرّضون ملکهم خایمی الأول علی غزو جزر البلیار، و یغیرون صدره علی الإسلام و المسلمین، و یذکّرونه بما فعله بهم ابن غانیة المرابطی. و لما رأی حماسهم الشدید، أراد أن یقیم الحجة علی والی میورقة فبعث إلیه بأحد رجاله یطلب منه ردّ المرکب و المال و الأساری و یعرض علیه الصلح و الهدنة. و لکن الوالی رکب رأسه و استخف بما عرضه علیه الملک خایمی و تطاول علیه و عامله بکل صلف و احتقار. و عاد الرسول إلی ملکه فأخبره بما سمع و رأی و نقل إلیه تهدیدات الوالی الموحدی و تحدّیه للنصاری.
إن الملک خایمی الأول الذی کان قد نجح آنذاک فی إخماد الحرب الأهلیة التی عصفت بمملکته طیلة خمسة عشر عاما، قد وجد الظروف مواتیة لخوض معرکته الحاسمة ضد میورقة، فالوالی المسلم قد رفض عروضه، و إن هذه الحرب سوف تشغل نبلاء مملکته عن المنازعات الداخلیة، و ترضی فی الوقت نفسه تجار قطلونیة الذین کانوا یتطلعون دوما إلی توسیع نطاق تجارتهم و ضمان سلامة سفنهم المهددة من قبل أساطیل جزر البلیار، لذلک عقد مجلسه النیابی فی برشلونة فی شهر صفر 626 ه/ 1229 م، و اقترح علیه القیام بحملة عسکریة ضد میورقة، فوافق أعضاء المجلس بالإجماع علی هذا الاقتراح و تحمسوا له.
و بعد حصوله علی موافقة المجلس النیابی (الکورتیس) شرع الملک
تاریخ میورقه، ص: 35
خایمی فی إعداد العدة، و یقول المؤلف بهذا الصدد أنه أمر جنوده بإحضار الدروع و الترسة و الجیاد و الحراب العظیمة النصل و غیرها من لوازم الحرب و عتادها، کما أمر أهل سواحل قطلونیة بإنشاء السفن اللازمة لذلک. فجمع من الفرسان ألفا و خمس مائة فارس، و من المشاة عشرین ألف راجل، و من رجال البحریة و عسکر الماء ستة عشر ألفا. و أمر أن تحشد هذه القوات فی مرفأ مدینة سالو القریب من طرکونة علی ساحل قطلونیة ابتداء من شهر جمادی الأولی 626 ه/ 1229 م استعدادا للإبحار باتجاه جزر البلیار.
هذا و لم تکن هذه الاستعدادات علی الجبهة النصرانیة فی مملکة قطلونیة و أرغون بخافیة علی والی الجزائر الشرقیة أبی یحیی التنملی، فقد کان علی علم بذلک، و قام بدوره بالاستعداد لمواجهة هذا العدوان المرتقب، و شرع فی شهر ربیع الأول سنة 626 ه فی حشد قواته العسکریة، فجمع أکثر من ألفی فارس و من المشاة حوالی ثمانیة عشر ألفا. و استدعی أهل البادیة و أمرهم بنقل الأطعمة سریعا، و ضبط المراسی بالرجال، و بث العیون فی کل مکان تحسبا لأی طارئ.

بعد هذه الاستعدادات اللازمة للحرب و حشد القوات و دعم الأساطیل التی قام بها الطرفان الإسلامی و المسیحی، و فی وقت کانت فیه الجبهة الداخلیة فی میورقة أشد ما تکون إلی التماسک و توحید الکلمة لمواجهة العدو، فإن العکس هو الذی حصل، إذ انقسمت هذه الجبهة و سادها الخلاف و ظهر طرفان متنازعان متخاصمان یتعلق الأمر بالوالی أبی یحیی التنملی و قومه من جهة و أجناد الأندلس من جهة أخری. تلک هی صورة الوضع الداخلی فی میورقة عشیة العدوان الصلیبی علیها کما یقدمه لنا ابن عمیرة و یجعله من أهم العوامل و أبرز الأسباب التی عجلت بسقوط الجزیرة.
تاریخ میورقه، ص: 36
یذکر المؤلف أن أکثر مدة الوالی أبی یحیی التنملی أثناء حکمه لمیورقة و جزر البلیار کانت نافعة و أمور رعیته مرعیة و سیاسته سدیدة مرضیة، إلی أن خلع قومه من الأندلس فأوی إلیه طرداء منهم آواهم و تأثر لحالهم، فکان هؤلاء بدأة الشر الذی باض و فرّخ. فقد أشاروا علیه بالاحتراس و حملوه علی إساءة الظن بالناس و طلبوا منه أن یمکّنهم من الجماعة الأندلسیة من أهل میورقة لینتقموا منهم ثأرا لما حل بهم فی الأندلس من طرد و خلع. و ظلوا یغرونه بهم ظلما، و یغیرون صدره علیهم، و یدفعونه إلی أعمال الجور حتی أفسدوا أمره، فساءت الأحوال، و أطلت الفتنة برأسها، و انضم کل ذی حی إلی حیه، و أصبح کل طرف یتوجس خیفة من الطرف الآخر، إلی أن وصلت الأمور إلی حدّ التآمر و التصفیة الجسدیة کما سنبینه فی حینه، بعد أن نوضح موضوع خلع قوم الوالی من الأندلس الذی أشار إلیه المؤلف إشارة عابرة.
من المعلوم أنه فی منتصف شهر صفر سنة 609 ه/ جویلیة 1212 م قد حلت بالمسلمین فی الأندلس نکبة مروّعة و هزیمة کبیرة فی معرکة العقاب علی ید قوات الممالک الإسبانیة المسیحیة و حلفائها من أهل الصلیب الذین حشدتهم البابویة. و کانت خسائرهم فادحة جدا، و هلک معظم الجیش الموحدی، و لم ینج الخلیفة الموحدی الناصر مع عدد قلیل من حرسه إلا بأعجوبة. و خلفت هذه الهزیمة فی النفوس آثارا لا تمحی، و استقر فی معظمها شعور بأن الأمر قد ضاع و لا سبیل إلی تلافیه. و فی أیام المستنصر خامس الخلفاء الموحدین (610- 620 ه) تلاشت بقیة الأمل فی الموحدین، فقد نجم لهم بنو مرین و بدأوا معهم صراع المصیر فی المغرب، و کان علیهم أن یتجرعوا نفس الکأس التی جرّعوها للمرابطین من قبل .
تاریخ میورقه، ص: 37
و لم یعودوا بیتا متحدا تجمعه رابطة واحدة و لکنهم تحولوا إلی أمراء و أشیاخ استأثر کل منهم بقاعدة من قواعد الملک الموحدی أو بوظیفة من وظائفه الرئیسیة، و ظهرت آفة الصراع و التطاحن علی عرش الخلافة الموحدیة، و أصبح کل واحد منهم یمنی نفسه به و یتمنی فی ذات الوقت فساد الأمر علی من تولاه. فبعد الخلیفة المستنصر قام بالأمر أبو محمد عبد الواحد و لکن سرعان ما خرج علیه الخلیفة العادل و بویع بالخلافة، ثم قام أبو العلی إدریس المأمون بالأندلس و خرج علی أخیه العادل أیضا و کان ذلک ما بین (620- 624 ه).
إن انتثار الخلافة الموحدیة و تصدع أرکانها کان له أبلغ الأثر فی العدوة الأندلسیة التی أصبحت مکشوفة للعدو و لا یدفع عنها أحد. و أخذ ذلک الصراع الطویل بین الإسلام و النصرانیة حول مصیر الأندلس یتحدد بصورة حاسمة، إذ سار التقدم النصرانی فی ذلک الوقت ابتداء من العقد الثالث من القرن السابع الهجری/ الثالث عشر المیلادی فی ثلاث مناطق:
الأولی وجهتها غرب الأندلس و یسیطر علی مصیرها ملک لیون ألفونسو التاسع، و الثانیة وجهتها وسط الأندلس و یسیطر علی مصیرها ملک قشتالة فرناندو الثالث بینما اختص ملک قطلونیة و أراجون بمصیر الوجهة الثالثة و هی شرق الأندلس. و رغم ما کان یسود هذه الممالک من خلاف و ما یقع بینها من حروب إلا أنها کانت تنبذ ذلک و تقف صفا واحدا إذا تعلق الأمر بحرب مع المسلمین.
و فی تلک الآونة التی انشغل فیها البلاط الموحدی بالمغرب بخلافاته و حروبه الأهلیة، و تخاذل السادة و الحکام الموحدون عن تأدیة واجبهم الأول فی شبه الجزیرة الأندلسیة التی سری إلیها دبیب التفکک، و تطلعت اسبانیا النصرانیة إلی السیطرة علی ذلک التراث المنهار، اهتزت الأندلس لهذه
تاریخ میورقه، ص: 38
الأحداث و التطورات الخطیرة و اضطرمت فیها سلسلة جدیدة من الثورات القومیة علی غرار ما حدث فی أواخر العهد المرابطی، و رغم ما کان یسود هذه الثورات و الحرکات من تنافس و خصام إلا أنها کانت تجمع بینها غایة تحریر الأندلس من الموحدین و التصدی للعدوان الصلیبی.
و کان أهل شرق الأندلس، الذین اشتهروا بنزعتهم الانفصالیة فی تاریخ الأندلس منذ الخلافة الأمویة، أول من جاهر بالخروج علی الموحدین و الثورة ضدهم. فظهر بینهم زعیم من بیت عریق فی الزعامة و الریاسة و هو الأمیر أبو عبد الله محمد بن یوسف بن هود الجذامی سلیل بنی هود ملوک سرقسطة أیام الطوائف الأولی، و کان ظهوره فی مدینة مرسیة حیث اتخذها قاعدة لإمارته التی استمرت من سنة 625 ه إلی سنة 635 ه. و قد رأی فیه الأندلسیون یومئذ الرجل الذی کانوا ینتظرونه لجمع کلمتهم و الدفاع عن بیضتهم و مصداق ذلک شعر من مدحه من الشعراء کابن مرج الکحل و غیره.
و جاء عنه فی أعمال الأعلام أنه" کان شجاعا، کریما حییّا وفیا، متوکّلا علیه، سلیم الصدر، قلیل المبالاة بالأمور، محدودا لم ینصر به جیش، و لا وفق له رأی لغلبة الخفة علیه و استعجاله الحرکات و نشاطه إلی لقاء الأعداء من غیر کمال و استعداد" . و لعل استخفاف ابن هود بالأمور و استعجاله فی لقاء العدو هو الذی دفع ابن سعید إلی الحکم علیه بأنه" کان عامیا جاهلا، مشؤوما علی الأندلس، کأنما کان عقوبة لأهلها، فیه زویت محاسنها و طوی بساطها، و نثر سلکها" .
و یضیف ابن الخطیب أن ابن هود ملک مرسیة و قرطبة و إشبیلیة
تاریخ میورقه، ص: 39
و غرناطة و مالقة و المریة و غیرها، بحال اجتماع و افتراق، و انتزاء من أهلها علیه و شقاق. و تلقب بالألقاب السلطانیة کأمیر المسلمین و المتوکل علی الله و معز الدین، و دعا للخلافة العباسیة استرضاء للعامة، فبعث إلیه الخلیفة العباسی بالخلع و المراسیم و سماه مجاهد الدین .
و کان ابن هود حین شعر بقوة جمعه و أتباعه فی أول أمره زحف علی مدینة مرسیة و طرد أمیرها الموحدی الذی کان یدّعیها لنفسه و هو السید أبو العباس بن أبی عمران موسی بن یوسف بن عبد المؤمن و ذلک فی شهر رجب سنة 625 ه/ 1228 م. و علی إثر ذلک خرج إلی لقائه والی بلنسیة السید أبو زید عبد الرحمن بن أبی عبد الله محمد بن أبی حفص بن عبد المؤمن فهزمه ابن هود و استولی علی محلته و لکنه لم یحاول دخول بلنسیة و عاد علی مرسیة. و لما ازدادت قوته و کثر أتباعه جدّ فی محاربة الموحدین و أعلن أنه سوف یحرر الأندلس من سلطانهم.
هذا و قد أجمل ابن عذاری محاربة ابن هود للموحدین فی الأندلس و مطاردته إیاهم فی النص التالی:" و أول من طاع لابن هود من بلاد الأندلس أهل مرسیة فخرج إلیه المأمون فی سنة 625 ه کما تقدم فقابله و قاتله فوقعت الهزیمة علی ابن هود، و بعد انصراف المأمون عنه إلی إشبیلیة قام بدعوته ابن الرّمیمی بمدینة المریة ثم طاعت له غرناطة و مالقة فضعف المأمون عن مصادمته لما کان قد أهمّه من أمر الموحدین بمراکش. فلما استقر المأمون بمراکش و اشتغل فیها بما اشتغل، اتقد نار الفتنة بالأندلس و اشتعل، و طاعت لابن هود أکثر بلادها و رؤسائها و أنجادها و خلعوا طاعة الموحدین عنها، و قتلوهم فی کل بلد منه، و أجلوهم و استأصلوهم إلا من ستره الله منهم
تاریخ میورقه، ص: 40
و أخفاه فی ذلک الوقت عنهم". هکذا کانت نهایة الموحدین فی الأندلس علی ید ابن هود و أمثاله من ثوار الأندلس من جهة و علی ید النصاری من جهة أخری.
و قد دفعت هذه الأحداث أغلب الموحدین إلی ترک الأندلس و الهجرة إلی العدوة المغربیة، بینما فضل البعض منهم الارتداد عن دینه و الارتماء فی أحضان النصاری کما فعل السید عبد الله البیّاسی صاحب جیّان، و السید أبو زید صاحب بلنسیة الذی لجأ إلی ملک أرغون. فی حین لجأت مجموعة منهم إلی جزیرة میورقة حیث آواها الوالی أبو یحیی التنملی و قرّبها، فکانت السبب فی إثار الفتنة بین أهل الجزیرة و انقسام جبهتها الداخلیة غداة العدوان النصرانی علیها. هذا ما تقوله روایة ابن عمیرة و یؤکده نص ابن المستوفی الذی یقول:" لما استولی ابن هود علی الأندلس، خاف صاحب میورقة أبو یحیی علی میورقة من أجنادها، و کانوا فی الأندلس فقتل منهم خلقا و هرب من هرب إلی الجبال و الحصون و خلت المدینة من کثیر من أهلها، فنزل علیها البرشنونی (خایمی الأول) و حاصرها فی شوال 626 ه" .
و لما اشتد الخلاف بین طائفة الوالی و بین أجناد میورقة الأندلسیین و خشی کل طرف علی نفسه من غدر الطرف الآخر، اجتمع هؤلاء الأجناد إلی قائدهم، الذی بخل علینا ابن عمیرة بذکر اسمه، و راحوا یحذرونه من الغوائل و یخوفونه أشد تخویف و یحرّضونه علی التآمر ضد الوالی و التخلص منه. و رغم تردد القائد و رفض الفکرة فی أول الأمر إلا أن الأجناد أقنعوه و أتوه علی الأمر بدلائل فاستجاب لهم، و اتفقوا علی المؤامرة و علی أن یکون قتل الوالی فی صلاة التراویح أی فی شهر رمضان 626 ه/ أوت 1229 م.
تاریخ میورقه، ص: 41
و لکن الوالی اکتشف خیوط المؤامرة فخشی القائد علی نفسه وفرّ فی عدد قلیل من أصحابه إلی البادیة مستجیرا، و لم یتمکن من الوصول إلیها إذ أدرکه قوم الوالی قریبا منها فقتلوه مع ذلک العدد القلیل من أصحابه. ثم أمر أبو یحیی التنملی بالقبض علی جماعة من أجناد میورقة ممن اتهموا بالتآمر علیه فأودعوا السجن، ثم لم یلبثوا أن سلبت منهم الأموال و قطعت رؤوسهم.
و أثناء ذلک کانت أخبار العدو تزید، فرأی الوالی أن یستطلع تلک الأخبار، فجهّز قطعة حربیة و أرسلها للقیام بتلک المهمة، و لکن الریاح عصفت علیها و رمت بها إلی بنشکلّة إحدی ثغور شرق الأندلس، حیث وقعت فی أیدی النصاری فأضرموا فیها النار. و فی أثرها أرسل الوالی قطعة ثانیة، و خرجت تستوضح الأنباء حتی انتهت إلی وادی کونة قرب ثغر بنشکلّة فأسرت من النصاری تسعة رهط و اقتادتهم إلی میورقة فسئلوا عن استعدادات العدو فقالوا إنه قد تکامل للنهوض و إنّه علی و شک الإبحار إلی الجزیرة. ثم عزز الوالی بقطعة ثالثة لاستجلاء الخبر، و لکن الریح رمت بها إلی جزیرة سردانیة فأغارت فی سهلها و أسرت خمسة من أهلها. و لما استنطقهم الوالی أخبره بعضهم أن أهل أرغون قد أجّلوا غزوهم لمیورقة إلی فصل الربیع بدل الشتاء، فاستحسن هذه التوسعة و صدق هؤلاء الرهط، و أذّن فی الناس أن العدو غیر قادم و سمح لأهل البادیة الذین کان قد استدعاهم من قبل بالعودة إلی مواطنهم و ترک المدینة. فکان ذلک غایة فی القصور و سوء التدبیر.
و لمّا خلا للوالی الجو، و رجع أهل البادیة إلی منازلهم، و اطمأن إلی ما أخبره به أسری سردانیة، عاد إلی تأجیج الأحقاد ضد أجناد میورقة و الانتقام منهم، فأمر صاحب شرطته أن یأتیه بأربعة من کبرائها فضرب أعناقهم و طرحهم بالعراء. و کان اثنان منهم ابنی خالة و خالهما أبو حفص عمر ابن شیری الذی سیقود ذیول المقاومة الإسلامیة فی الجزیرة بعد سقوط
تاریخ میورقه، ص: 42
میورقة. و أمام هذه التصرفات الحمقاء للوالی اضطر الکثیر من وجوه المدینة و أعیانها إلی الفرار منها و اللجوء إلی البادیة و الاجتماع بابن شیری خال القتیلین و إخباره بما نزل و تحریضه علی طلب الثأر.
و لم یکتف أبو یحیی التنملی بتلک الأعمال الشنیعة التی ارتکبها فی حق أجناد و أعیان میورقة، فی وقت کانت حاجة الجبهة الداخلیة إلی التماسک و التلاحم شدیدة و ماسّة لمواجهة العدو، بل أصبح یوم الجمعة منتصف شوال 626 ه و الناس من خوفه فی أهوال، فأمر صاحب شرطته أن یأتیه بخمسین من أهل الوجاهة و النعمة، فانقض علیهم و أحضرهم بین یدیه.
و بینما هؤلاء سکاری من الذعر، و عیونهم شاخصة و النوادب علیهم قائمة، و هم ینتظرون لحظة فراق الدنیا بقطع رؤوسهم، و إذا بفارس علی هیئته النذیر دخل علی الوالی، و أخبره بأن أساطیل الملک خایمی صاحب قطلونیة و أرغون قد أقبلت، و أنه عدّ فوق الأربعین من القلوع.
و قبل أن ینتهی من کلامه إذا بفارس آخر أقبل من الجهة الأخری لجزیرة میورقة فأخبر الوالی بأن أسطول العدو قد ظهر، و أنه عدّ فوق السبعین شراعا، و لما صحّ عنده الأمر سمح لهؤلاء المحتجزین عنده بالصفح و العفو و أعلمهم بخبر العدو و أمرهم بالتجهز، و خرجوا إلی دورهم کأنما قد نشروا من قبورهم. و فی الیوم الموالی و هو یوم السبت جاء من أکد للوالی الخبر و أخبره أن أسطول العدو یتکون من مائة و خمسین قطعة حربیة و أنه یقصد مرسی شنت بوصة (سانتا بونزا) الواقع إلی الجنوب الغربی من مدینة میورقة بحوالی عشرة أمیال (ستة عشر کلم).

و لما أیقن الوالی أن العدو أصبح قاب قوسین أو أدنی من المدینة
تاریخ میورقه، ص: 43
أخرج جماعة من أهلها لسدّ الثغور القریبة منها، و أسند قیادتها لبعض قومه الذین انهمکوا فی اللهو و المعاقرة و أهملوا شأن العدو، و لم یأخذ بمشورة الجماعة حین نصحتهم بالرباط فی مرسی شنت بوصة و حمایتها تحسبا لنزول العدو فیه، و ذهبوا إلی حدّ اتهامها بالخیانة. و فی صباح یوم الإثنین 18 شوال 626 ه/ 10 سبتمبر 1229 م نزلت القوة الفرعیة الصلیبیة فی المرسی المذکور بقیادة نونیو سانشیز أمیر روسیون و غیره، و قوامها حوالی خمسمائة فارس و عشرة آلاف راجل و کان یحمل رایتها البحّار القطلانی برناردو ریودیما.
و تقدمت إلیها القوة الإسلامیة فوقع أول صدام مسلح بین الطرفین استمر طیلة ذلک الیوم، و أفضی إلی انهزام المسلمین و انسحابهم من المعرکة فی المساء. فکانت هذه الهزیمة أول البلایا، و فاتحة الرزایا، و عنوان الشر النازل، و ابتداء المرض القاتل کما یقول المؤلف.
و فی الوقت الذی کانت فیه معرکة شنت بوصة علی أشدّها، کان الملک خایمی الأول یقود القوة الرئیسیة إلی بورتوبی الواقعة إلی الجنوب الغربی من مدینة میورقة بحوالی خمسة کیلو مترات فنزل هناک فی صباح یوم الثلاثاء 19 شوال أی بعد عودة فلول المسلمین المنهزمة فی المعرکة السالفة الذکر إلی مدینة میورقة. و لما کانت التجربة الأولی فی لقاء العدو قاسیة، طلب أهل میورقة من والیهم أن یتأنی قلیلا، و لا یتسرع فی خوض معرکة أخری قبل أن یعید ترتیب الصفوف و یمحی آثار الهزیمة. و لکن الوالی رکب رأسه و تصلّب فی مناجزة القوات الصلیبیة و مشی علی غیر نظام و لا ترتیب یقود قرابة ألفی فارس و أکثر من عشرین ألف راجل.
و قبل خوض المعرکة الحاسمة أشار أهل الرأی علی الوالی أبی یحیی التنملی بأن یبنی أمر الحرب علی رأس الجبلین الصغیرین المطلّین علی
تاریخ میورقه، ص: 44
بورتوبی و هما مرج سرقسطة و مرج الملک ، أو العقبة کما یسمیها ابن عمیرة، و لکن الوالی رفض هذا الرأی و أصرّ علی النزول. و نشبت المعرکة بین الجانبین فی السفوح الغربیة لتلک العقبة (الجبلین الصغیرین)، و دارت رحاها بکل شراسة و استبسل فیها الطرفان، و کان أمیر طرطوشة من کبار المتحمسین لهذه المعرکة فاستظهر لها بالعدة و القوة و أنذر أنه سوف یموت فی جزیرة میورقة و أنها ستکون من نصیب الصلیب، و لم یکن المسلمون أقل حماسة من أعدائهم حیث أبدوا شجاعة کبیرة فی القتال.
و بینما الحرب علی أشدّها و ریح انتصار المسلمین فیها کادت أن تهبّ، إذا برجل من قوم الوالی جاء إلیه و قال إن النصاری قد احتدم ثأرهم و إنهم یسعون للسیطرة علی مرتفعات بورتوبی، التی کان الوالی قد رفض أن یبنی علیها أمر الحرب حسب الخطة المعروضة علیه من قبل، و خوّفه من عاقبة احتلال العدو لتلک المرتفعات و ما یترتب عنها من انقلاب میزان الحرب لغیر صالحهم، فراطن قومه أن یصعدوا إلیها و یستتروا بها. و لما شرعوا فی الصعود إلیها و الاعتصام بها ظن غالبیة المسلمین أن الهزیمة قد حلّت بهم فولوا مدبرین وفرّ معظمهم إلی المدینة و لحقهم العدو، و تحول الانتصار إلی انکسار و الإقدام إلی إدبار. و لم یکن ذلک مردّه إلی قلّة عدد و عدّة المسلمین و لکن بسبب سوء تدبیر الوالی و استعجاله و تصدع جبهته الداخلیة.
و ارتحلت القوات الصلیبیة بعد معرکة بورتوبی نحو مدینة میورقة و شرعت فی فرض الحصار علیها برّا و بحرا فی أواخر شهر شوال، و أخذت فی إنزال الآلات الحربیة و نصبت حول أسوار المدینة الأبراج الخشبیة التی
تاریخ میورقه، ص: 45
أقیمت علیها المجانیق، و ضربت الأخبیة وأرست سفن أسطولها فی البحر و جعلتها قبالتها، و قد أتمّت ذلک بسرعة فائقة. ثم أخذ الغزاة فی دکّ أسوار المدینة و أبراجها بالمجانیق و القذائف المحرقة، و کانت القوات الإسلامیة تتسلل إلیهم بین الحین و الآخر و تقاتلهم و تشتبک معهم دون وهن و لا یأس.
و لما رأی هؤلاء الغزاة أن ضرب المجانیق لم یحقق الهدف المطلوب رغم ما أحدثه من أثر فی أسوار المدینة، و أن عزائم المسلمین لم تفتر فی المقاومة، لجأوا إلی حفر الخنادق شمال شرق المدینة و غربها للوصول إلی المیاه الجوفیة و محاولة تدمیر أسس الأسوار بغیة الولوج إلی المیدان الرئیسی، و لکن المحاولة باءت بالفشل.
و لما رأی أهل البادیة فی الجزیرة ما حلّ بمیورقة من حصار و خناق شدید فرضه علیها العدو الصلیبی، أخذتهم الغیرة علی مدینتهم و دفعتهم الحمیة للدفاع عن الإسلام و المسلمین، فاستجمعوا عدّتهم و عددهم و تجهّزوا للقتال. و قبل الخروج للعدو أرسلوا إلی الوالی أبی یحیی التنملی أن یبعث إلیهم رجلا یأتمرون بأوامره و یکونون طوعه، فندب لهم واحدا من قومه معروفا بالجبن لیس أهلا لقیادة الجیش و هو الذی کان قد أشار علی الوالی فی معرکة بورتوبی بالصعود إلی المرتفعات فوقعت الهزیمة بسبب ذلک. و ما أن رأی جموع الروم حتی هاج به الجبن و الخور ففرّ لا یلوی علی شی‌ء و کان السبب فی تفریق جموع أهل البادیة الذین لم ییأسوا و أعادوا علی الوالی رغبتهم تلک و اقترحوا علیه أن یبعث إلیهم أحد أبنائه. و لکن الوالی الذی اشتهر بسوء التدبیر أصرّ علی أن یرسل إلیهم الرجل نفسه رغم تشاؤمهم به و کرههم له، فجرّ علیهم ذیل الویل بفراره مرّة أخری أمام العدو الذی أحدث فی أهل البادیة مقتلة کبیرة و أمطر علیهم من البلاء سحبا غزیرة.
و لم تعدم جزیرة میورقة وجود خونة باعوا شرفهم و ارتموا فی
تاریخ میورقه، ص: 46
أحضان العدو النصرانی مرتدین عن دینهم مفارقین لأمتهم، و من هؤلاء أحد عمّال الجزیرة و هو ابن عبّاد الذی أقبل علی الملک خایمی عارضا علیه ما یرید من خدمة مقابل أن یؤمّره علی الجزیرة. و قبل الملک العرض و أحسن وفادته و أحاطه بکل رعایة و تکریم، فخرج الخائن ابن العباد إلی البادیة ینشر روح الهزیمة بین أهلها و یثبط عزائمهم، و نجح فی إقناع الکثیر منهم باعتناق النصرانیة و مصالحة الروم، کما ظل یزود المعسکر المسیحی بالمؤن و الأغذیة طوال فترة الحصار. فجاءت هذه الخیانة ضربة قاصمة لوالی میورقة و من معه داخل الأسوار المحاصرة، و نفسا قویا للملک خایمی الذی أتاحت له الفرصة فی إطالة عمر الحصار بما ضمنه له الخائن ابن عباد من میرة لمعسکره و علف لحیواناته.
و لما ضاقت الأحوال بأهل المدینة و اشتدت علیهم وطأة الحصار، أداروا الرأی بینهم و رأوا أن یبعثوا إلی أهل البادیة و قائدهم الخائن ابن عبّاد جماعة منهم تعظهم و تنشدهم الله و الإسلام، و تحثهم علی ترک التعاون مع النصاری و موالاتهم. و خرجت الجماعة یرأسها خطیب المدینة فلقیت فی طریقها من أیأسها مما فیه طمعت و همّت بالانصراف، ثم بدا لها أن تقیم الحجة علی هؤلاء الخونة فواصلت طریقها حتی انتهت إلیهم. و کان أهل البادیة قد صالحوا الروم علی شروطها و أرادوا توثیق هذا العقد، و طلبوا من الجماعة التی جاءت تمنعهم ذلک أن تحضر معهم هذا الصلح لیکون عقده أوثق و أصح.
و حاول وفد المدینة إقناع أهل البادیة بکل السبل للتخلی عن هذا الصلح لتعارضه مع الإسلام و ما یجره علی المسلمین من ویل و لکن دون جدوی، بل إن أعضاء الوفد سیقوا بالقوة إلی الملک خایمی الأول علی ید أهل البادیة الذین أخبروه بأن البلد فی حکمهم. و بعد حبسهم و إذلالهم أمرهم
تاریخ میورقه، ص: 47
الملک بأن یفاوضوا والی میورقة المحاصرة و أهلها علی الاستسلام، و لکنهم فشلوا بعد عدّة محاولات بسبب إصرار الوالی علی المقاومة و رفض الاستسلام. فاشتد غضب الملک خایمی علی الخطیب و جماعته و اتهمهم بالتواطؤ مع أهل المدینة فأعادهم إلی السجن ثم صاروا فی حکم الرقّ.
و بعد فشل الخطیب و جماعته فی إقناع أمیر البلیار بالاستسلام، أرسل إلیه الملک خایمی عمّ والده الکونت نونة لمفاوضته علی تسلیم المدینة و لکن الأمیر المسلم رفض الصفقة و قرر المقاومة و انقطعت المفاوضات و عاد القتال من جدید بین الطرفین بشکل أعنف، حیث أضرم النصاری النار تحت سور المدینة فسقط و معه ثلاثة من الأبراج الغربیة فی الثالث عشر من شهر محرّم سنة 627 ه. و تمکنت القوات الإسلامیة من مجابهتهم بقوة وردّتهم علی أعقابهم و أعادت بناء ما تهدم و لکن إلی حین، لأن الحصار اشتدّ و طالت أیامه و کثف العدو هجماته علی المدینة، و باءت الخطط المعروضة علی الوالی فی الدفاع بالفشل بسبب بخله و سوء تدبیره، و ازدادت الأوضاع سوءا وأضحت میورقة قاب قوسین أو أدنی من السقوط.

و لما رأی أبو حفص عمر بن شیری، الذی کان الوالی قد قتل ابنی أختیه ضمن کبراء المدینة الأربعة، أن أمر العدو قد استشری و أن خناقه علی المدینة قد اشتد أکثر، خرج إلی البادیة یستنجد أهلها و یسعی فی إفساد ما کان بینهم و بین النصاری من وصلة و هدنة، فجمعهم و وعظهم و أیقظ فیهم الغیرة علی الإسلام و المسلمین و ألهب حماسهم فأجابوه لما دعاهم و خرقوا الهدنة مع العدو و قتلوا منه من کان بین أظهرهم.
و فی یوم الجمعة 11 صفر سنة 627 ه/ 28 دیسمبر 1229 م اجتمع
تاریخ میورقه، ص: 48
النصاری بقیادة ملکهم خایمی الأول و قرروا اقتحام مدینة میورقة لأن ظروف الحصار لم تعد فی صالحهم، فقد توجّسوا خیفة من أهل البادیة الذین نقضوا الصلح معهم، و ازدادت الأحوال الجویة فی فصل الشتاء سوءا حیث اشتد البرد و هاج البحر، و لم یأمنوا ردّ فعل قوی من طرف أهل الجزیرة المحاصرین الذین کان بإمکانهم استغلال الظروف المذکورة لصالحهم و فک الحصار المضروب علیهم.
و فی صباح الیوم الموالی أمر الملک خایمی بالهجوم العام و الشامل علی المدینة التی تمّ اقتحامها من الثغرات المفتوحة فی الأسوار، و انهالت علیها جموع العدو التی ألهب حماسها الأساقفة و رجال الدین، و کان یوما عصیبا علی مسلمی میورقة و أذکر بهوله هول یوم القیامة کما وصفه المؤلف.
و تواصل القتال طوال یومی الأحد و الإثنین 13 و 14 صفر 627 ه بکل شراسة و عنف و تکدّست أکوام من الجثث علی معابر الثغرات و أزقة المدینة نتیجة للمقاومة العنیفة، و کان والی میورقة یقود القتال بنفسه و یحث جنوده علی الثبات، و لکن حدّة الهجوم الشدیدة و خیانة المرتد ابن عبّاد الذی أطلع العدو علی ثغرات المدینة و طرقها، لم تجد معها بسالة المدافعین، و سقطت المدینة بعد قرابة أربعة شهور من الحصار، حیث تسلّمها الملک خایمی یوم الثلاثاء 15 صفر 627 ه/ 1 ینایر 1230 م، و أباحها لغزاته ینهبون و یقتلون. و قد بلغ عدد قتلی مسلمی مدینة میورقة أربعة و عشرین ألفا و هی مجزرة رهیبة ارتکبها نصاری قطلونیة و أراغون فی حق هؤلاء بکل قسوة و وحشیة.
و وقع أبو یحیی التنملی والی میورقة و جزر البلیار فی قبضة العدو الذی سجنه و عذبه عذابا شدیدا و عاش خمسة و أربعین یوما فی النکال الشدید و الهول المذیب للحدید، حیث طلب منه الکشف عن الکنوز و الأموال التی کانت عنده، کما أحضروا أحد بنیه بین یدیه و قتلوه تنکیلا
تاریخ میورقه، ص: 49
و إرغاما له. و لکنه صبر صبرا جمیلا و لم یحصل منه العدو علی ما أراد و مات تحت العذاب. و أما أهل میورقة الذین نجوا من القتل فأغلبهم وقع فی الأسر و بیع فی سوق الهوان و فرّ بعضهم إلی جبال الجزیرة و التحقوا بابن شیری.
و أترک القارئ الکریم یطّلع بنفسه و بأسلوب المؤلف البلیغ المؤثر علی تلک المشاهد المفجعة و الجرائم البشعة التی اقترفها النصاری فی حق مسلمی میورقة قتلا و أسرا و سبیا و قهرا.
و لم تتوقف المقاومة الإسلامیة ضد الغزاة النصاری فی الجزیرة بعد سقوط میورقة العاصمة، بل تواصلت فی الجبال بزعامة القائد أبی حفص عمر بن شیری الذی اتخذ من معقل بلانسة الجبلی فی شمال الجزیرة إمارة صغیرة لمواجهة العدو. و التحق به الناجون من مذابح النصاری فبلغ تعداد قواته حوالی ستة عشر ألف مقاتل، و قام بتنظیم شؤون إمارته و عین الولاة و القادة و القضاة. و کان یشرف علی شؤون القضاء فی إمارة بلانسة الجبلیة القاضی أبو علی عمر بن أحمد العمری الذی قال عنه ابن عبد الملک:" و هو من صرحاء ولد عمر بن الخطاب، کان حافظا اشتهر باستظهار الموطأ و الذکر لمسائل الرأی و سرد أقوال الفقهاء، و استقضی بالجبل بعد انحیاز الفلّ المیورقیین إلیه إثر تغلب الروم علی میورقة و أعمالها، توفی بحصن بلانسة سنة 628 ه" . کما انضوی إلی هذا الجبل الفقیه أبو العباس أحمد بن المواق الذی کان فقیها حافظا عاقدا للشروط ماهرا فی المعرفة .
و تمکن ابن شیری من إلحاق خسائر فادحة فی صفوف القوات الصلیبیة التی کان یباغتها فی هجمات لیلیة متلاحقة و یعود إلی معقله دون أن
تاریخ میورقه، ص: 50
تتعرض له تلک القوات فی الشعاب الجبلیة الوعرة. و استمرت المقاومة بعد سقوط مدینة میورقة أکثر من سنة. و رغم النجاح الذی حققته إلا أنها کانت تفتقر إلی مزید من الدعم و هو ما لم تتمکن من الحصول علیه سیما بعد قطع النصاری لخط الإمداد الذی کان یتزود عبره الثوار من جزیرة منورقة.
و ازدادت الأحوال سوءا و اشتد الجوع بهؤلاء المقاومین حتی دفعهم إلی أکل جثث قتلی النصاری حسب المؤلف، و ثبت ابن شیری فی أغلب الوقائع مع أصحابه إلی أن جاءته الشهادة فی آخرها حیث استشهد فی ضحی یوم الجمعة عاشر ربیع الثانی من سنة 628 ه/ 1231 م، و اختل الأمر بعد وفاته و تفرق أتباعه فمات أغلبهم، و أما الحصون الثلاثة الأخیرة فقد امتنع أصحابها مدة ثم صالحوا الروم علی مغادرة الجزیرة فی شهر شعبان من السنة نفسها، و باستخلاص هذه المعاقل الثلاثة خلصت الجزیرة لأهل التثلیث.
و فی مطلع شهر شعبان 629 ه/ أوائل جویلیة 1232 م و بعد القضاء النهائی علی کل معاقل و حصون المقاومة الإسلامیة فی جزیرة میورقة، أصدر الملک خایمی الأول کتابا بتقسیم أراضی الجزیرة إلی إقطاعات له و لکبار قادة حملته الصلیبیة. و یتألف هذا الکتاب، المعروف بالمخطوط اللاتینی العربی حول تقسیم جزیرة میورقة، من جزئین: أحدهما باللغة اللاتینیة و الآخر باللغة العربیة. و قد نشر المؤرخ المیورقی الأستاذ خایمی بوسکیتس مولیت النص اللاتینی فی مجلة جمعیة القدیس رایموند لولیو للدراسات الأثریة فی بالما سنة 1953 م، و نشر النص العربی ضمن مجموعة من الدراسات بمناسبة تکریم الأستاذ ملیاس فالیکروسا فی برشلونة سنة 1954 م، ثم جمع کلا النصین فی کتاب واحد و کتب تعلیقا علیهما بالإسبانیة .
تاریخ میورقه، ص: 51
و النصان یکمل أحدهما الآخر و یتناول کلاهما تقسیم جزیرة میورقة بعد انتزاعها من حکم المسلمین، و من الأرجح أن یکون النص العربی قد کتب قبل اللاتینی و أن الأخیر ترجم عنه. و للنص العربی قیمة کبری فی توضیح عمارة میورقة وقت استیلاء النصاری علیها و ما کان فیها من مزارع و أرض و دیار عامرة و غیر ذلک، و کذلک الأعلام الجغرافیة العربیة الواردة فی النص التی ما زال الکثیر منها باق إلی الیوم. کما وردت فی النص ألفاظ میورقیة خاصة مثل الرّحل و الحوز و الزوج و غیرها .
تلک هی روایة ابن عمیرة المخزومی التی ساقها عن سقوط جزیرة میورقة بأسلوب بیانی مسجوع، و حاولت هذه الدراسة شرح و تحلیل بعض جوانبها و تفسیر الغامض منها قدر الإمکان، و هی روایة رجل عاصر تلک الکارثة و استقی أحداثها ممن عایشوا أطوارها و رووا تفاصیلها. لذلک فلیست الروایة المسیحیة بأکثر غنی و ثراء من نص ابن عمیرة فی هذا الباب فضلا عما یشوبها من تحریف و تناقض و تعصب و تحیز مما یجعلها غیر جدیرة بالثقة و الاعتماد.

ترددت طویلا قبل الإقدام علی تحقیق هذا المخطوط، لأن التحقیق علی أصل وحید تجربة قاسیة حافلة بالمصاعب. و لکنی، نظرا لأهمیة الکتاب و قیمته التاریخیة و الأدبیة العظیمة و ما یضمّه من معلومات لا نجدها فی أصل آخر، مضیت أبحث عن أصول أخری، فاتصلت بالقائمین علی أقسام
تاریخ میورقه، ص: 52
المخطوطات داخل الجزائر و خارجها فی المشرق و المغرب راجیا البحث عن نسخ أخری، فتفضلوا بالبحث و الاستقصاء و لکن دون جدوی. و کانت الحصیلة من کل الجهد الذی بذل فی هذا الشأن هو الظفر بنسخة مصورة عن النسخة الأصلیة الموجودة بخزانة زاویة سیدی بلعمش بمدینة تندوف التی زودنی بها مشکورا الأخ الفاضل أمانة الله صاحب الخزانة، فلم یبق إلا الاعتماد علی هذا الأصل الوحید لأن إخراج الکتاب إلی النور أجدی من الانتظار زمانا قد یطول.
و یعود اتصالی بالمخطوط إلی صائفة سنة 2001 م عند ما وقع بین یدی قرص مضغوط یحتوی علی مجموعة من المخطوطات المصورة من خزانة زاویة سیدی بلعمش، کان مرکز جمعة الماجد للثقافة و التراث بدبی قد قام بتصویرها و وضعها فی أقراص مضغوطة خلال جولته التی قام بها إلی دور و خزائن المخطوطات بالجزائر فی السنة نفسها. و لما فتحت القرص و اطلعت علی عناوین الکتب لفت انتباهی مخطوط بعنوان تاریخ میورقة لابن عمیرة المخزومی فرأیته جدیرا بالاهتمام و شرعت فی قراءة محتواه. فتبین لی بعد القراءة الأولیة أن العنوان لا یتناسب مع مجموع المخطوط الذی یتألف من 126 ورقة حسب البطاقة الفنیة التی وضعها مفهرس مرکز جمعة الماجد، لأن الذی یناسب العنوان هو 26 ورقة الأولی من المخطوط، أما المائة الأخری فهی تعالج موضوعا آخر و هو رسائل ابن عمیرة. و لعل السّهو الذی وقع فیه المفهرس یعود إلی خلط بعض الأوراق داخل المخطوط، و منها الورقة الأخیرة من تاریخ میورقة الواردة فی نهایتها عبارة نسخ و قوبل من خط مؤلفه التی وضعت فی آخر المخطوط، سیما و أن المجموع المخطوط قد نسخته ید واحدة.
و قد استعصت علی قراءة بعض الکلمات و العبارات غیر الواضحة فی
تاریخ میورقه، ص: 53
النص المصور علی القرص المضغوط، فاتصلت بالأخ الفاضل أمانة الله صاحب الأصل المخطوط و طرحت علیه المشکلة، و لم یتردد فی تزویدی بنسخة مصورة علی الورق، فتمکنت بفضلها من قراءة کل ما استشکل علی لوضوحها. و لما استقر عندی أن المخطوط جدیر بالتحقیق و النشر، عقدت العزم علی القیام بهذه المهمة، فأعدت قراءته عدة مرات، ثم جاءت فرصة انعقاد الملتقی المغاربی الثانی للمخطوطات الذی نظمه مخبر البحوث و الدراسات فی حضارة المغرب الإسلامی بجامعة قسنطینة فی شهر نوفمبر 2004 م، فقدّمت المخطوط ورقة علمیة فی هذا الملتقی. کما عرّفت به فی مقالة نشرتها مجلّة التراث العربی التی یصدرها اتحاد الکتاب العرب بدمشق فی عددها 98 جوان 2005 م.
و فیما یلی جملة من النقاط المتعلقة بحالة النسخة الوحیدة من المخطوط المعتمدة فی التحقیق:
1. إن المخطوط خال من أی ذکر لاسم الناسخ و تاریخ و مکان النسخ و اکتفت الید المجهولة التی خطّته بالإشارة فی نهایته إلی أنه نسخ و قوبل من خط مؤلفه.
2. ورد عنوان المخطوط و اسم مؤلفه الکامل علی وجه الورقة الأولی و ظهرها.
3. یقع المخطوط فی 26 ورقة بوجهین (52 صفحة).
4. مقاسه 24 سم طولا و 18 سم عرضا و هو غیر مرقم. و عدد الأسطر فی کل صفحة 23 سطرا.
5. و الخط مغربی واضح و لون الحبر أسود.
تاریخ میورقه، ص: 54
6. المخطوط خال من أی بیاض أو بتر أو خرم و حالته متوسطة.
7. فی الحالات التی کان الناسخ ینسی کتابة کلمة أو عبارة فی المتن أو یخطئ فی کتابتها، یستدرک ذلک بکتابتها علی الهامش و یضع فوقها کلمة" صح".
8. لغة الناسخ سلیمة لانعدام الأخطاء الإملائیة و النحویة بالمخطوط.
9. انعدام التعقیبات و التعلیقات فی هوامش المخطوط باستثناء الورقة الأولی التی کتبت علیها بخط مغایر الفقرة التالیة:" الحمد لله وحده، صلی الله علی سیدنا محمد، استودع الکاتب هذه الشهادة، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له و أشهد أن سیدنا و مولانا محمد عبده و رسوله صلی الله علیه و سلم، علیها نحیا و علیها نموت و علیها نبعث إن شاء الله. محمد الأمین بن محمد المختار بن بلعمش کان الله له ولیا و نصیرا آمین و الحمد لله رب العالمین".
و محمد الأمین هذا کان عالما جلیلا کبیرا القدر کما یصفه المختار السوسی فی کتابه المعسول، له رسائل فی الحض علی صون النساء، مات فی أواخر القرن التاسع عشر المیلادی، و هو من آل بلعمش. والده هو محمد المختار الذی یصفه نفس المؤلف بأنه کان عالما جلیلا یدوی صیته فی جهات غرب الصحراء الکبری، و أنه فرید فی العلوم و فی القراءات. و هو الذی أشار علی أخواله من قبیلة تاجا کانت المعروفة ببناء مدینة تندوف فی سنة 1270 ه/ 1853 م، فکان أول ما بنی فیها المسجد الأعظم ثم شرعوا فی بناء الدّور. توفی سنة 1285 ه/ 1868 م.
و بعد اقتناعی بفائدة تحقیق هذا المخطوط و عزمی علی ذلک رغم عدم حصولی علی نسخة ثانیة، لأنه عزّ علی نص مخطوط کهذا علی جانب
تاریخ میورقه، ص: 55
کبیر من الأهمیة یظل حبیس خزانة الزاویة، و بعد قراءته عشرات المرات مستفیدا و محققا و مراجعا و مقارنا و مصححا و حدی و مع غیری خرجت بما یلی:
1- قسمت المتن إلی فقرات یقتضیها المعنی و سیاق الکلام.
2- نبّهت علی الانتقال من صفحة إلی أخری فی أصل المخطوط و ذلک بإثبات رقم الصفحة بین خطین مائلین هکذا (//).
3- کل العناوین الواردة فی المخطوط من وضع المؤلف، و قد جاءت مسجوعة علی الطریقة نفسها التی کتب بها النص، و احتفظت بها کلها و لم أضف إلیها أی عنوان.
4- جمیع الهوامش من عملنا. و قد عرّفت فیها بجمیع أسماء الأعلام و الأماکن الواردة فی المخطوط.
5- حاولت شرح الکلمات الصعبة و الغامضة فی النص و التعریف بها ما أمکننی ذلک معتمدا علی لسان العرب و القاموس المحیط، کما استخرجت الصور البیانیة و المحسنات البدیعیة، و هو ما تفرضه خصوصیة الکتاب الذی دوّن أحداث التاریخ بأسلوب أدبی رفیع، تقوم خصائصه علی السجع بألوانه، و الجناس بمختلف أشکاله، و ضروب المقابلة و الطباق، و قوة البیان، و استعمال التلمیح و الإشارة و التوریة و الاقتباس و غیر ذلک من المحسنات البدیعیة.
6- وضعت للکتاب الفهارس الضروریة، کما زودته بقائمة بیبلیو غرافیة تتعلق بمصادر و مراجع التحقیق.
و لا یفوتنی فی ختام هذا التقدیم أن أتقدم بالشکر الجزیل إلی الأخ
تاریخ میورقه، ص: 56
الفاضل أمانة الله صاحب زاویة سیدی بلّعمش بتندوف و مالک أصل المخطوط الذی زودنی بالنسخة المصورة المستعملة فی هذا التحقیق.
و أدعو الله أن یعدّ جهدی هذا من صالح العمل و هو الموفق و الهادی إلی سبیل الرشاد.
د. محمد بن معمر جامعة وهران
تاریخ میورقه، ص: 57
الصفحة الأولی من المخطوط
تاریخ میورقه، ص: 58
الصفحة الأخیرة من المخطوط
تاریخ میورقه، ص: 59
تاریخ میورقة
تاریخ میورقه، ص: 61

/ 2/ بسم الله الرحمن الرحیم و صلّی الله علی سیدنا محمد و علی آله و سلّم. قال الشیخ الفقیه الأجل، القاضی الأعدل، الکامل الأوحد الأفضل، أبو المطرف أحمد بن عبد الله بن عمیرة المخزومی رضی الله عنه.
الحمد لله مصرف الأقدار علی مشیئته، و مبتلی الإنسان من صرف الحدثان بما هو متقاض لنقده و نسیئته، و صلّی الله علی سیدنا محمد و رسوله طلیعة غیب السماء لساکن الأرض و ربیئته ، الذی عمّ الأنام حین بعث برسالته و یوم قبض برزیئته .
هذا ذکر من خبر میورقة و تغلّب الرّوم علیها، من حین أدارت الرّوم أمرها، و أرادت أسرها، إلی أن محقت حقها، و ملکت رقّها، و أخرجت الإیمان من قلبها، و زجرت أغربتها لفل غربها. و هو لأحد الرّجلین متعلم لصیاغة الکلام، و متألّم من صناعة الأیام، هذا یتعوذ من سوء القدر، و ذاک
تاریخ میورقه، ص: 62
یتعود صوغ الفقر و الغوص علی الدّرر، و قد یجتمع الأمران لواحد، فیحصل من الکلام علی فائد، و من العلم بما جری علی شی‌ء زائد.
و الذی بعث علی إثبات هذا الخبر، و ندب إلی جمعه علی الوجه المختصر، أحد إخواننا ممّن کان متربا بتلک التربة، ثم عاد تربا فی أرض الغربة ، فإنه/ 3/ حثّ علی عمله بجد، و أشار إلی أنّه عنده کنزل معد، فقلت قرًی حظ صاحبه منه قراءة، و مسرّة بالإرضاء هی بالذکری لتلک الأرزاء مساءة، ثم انتدبت لرغبته انتداب المجیب، و أتیت بالأخبار عن ذلک الأمر الغریب، و أثبته فی الزمن القریب، و علی الله التوکل و به أستعین، و فی کنف فضله و مورد جوده أرغب و أحدهما هو المنیع و الآخر هو المعین .
تاریخ میورقه، ص: 63

هو محمد بن علی بن موسی و کان فی الدّولة المهدیة أحد أعیانها الکفاة، و أحمد من نهض بأعبائها من الولاة، إلی أن حطّ عن رتبته، و جووز إلی الأندلس فی نکبته، ثم استقل بعض الاستقلال، و ولی بلنسیة و ما إلیها من الأعمال، و بعد ذلک بیسیر تبادل هو و والی میورقة محلی الولایة،
تاریخ میورقه، ص: 64
و أحدهما کفؤ الآخر فی الکفایة.
فعبر البحر إلیها سنة ست و ستمائة (606 ه) و سار فیها بأحمد السیر، و حماها ممّا کان یتحیّف غیرها من الغیر، و سارت به میورقة مثلا فی العدل الواضح السنن، أملا لکل نائی الوطر نابی الوطن ، و کان یجلس لعامة الناس عامة یومه ، و یأخذ الحق للضعیف من أقوی قومه، فأفعم قلب القلوب مودّة، و أقام علی مدّ ظلال العدل/ 4/ مدّة. إلی أن آثر عرض هذا الأدنی علی ذلک الغرض، و عرض له ما یعرض للأبدان الصحیحة من المرض، فجمع منهوبا بالمآل، و صار منهوما لا یشبع من المال، و اقتنی ما بداخل البلد و خارجه من الرباع و الضیاع ، و ما علم أن ما کسب فأملک
تاریخ میورقه، ص: 65
من یده له ید الضیاع. ثم خلع قومه من الأندلس فکان خبرهم بمیورقة بدأة الشر الذی باض و فرّخ ، و ماؤه رشح و بلاؤه رسخ، حسبما یفرغ من بیانه، و یستوفی إن شاء الله تعالی فی مکانه.
تاریخ میورقه، ص: 66

احتاج هذا الوالی إلی الخشب المجلوب من یابسة فأنفذ عنه طریدة بحریة ، و عمّر صحبتها قطعة حربیة، فخرجت علی مرأی من تجار للنصاری کانوا هنالک فی قارب، و ربّ مسالم تحت أثوابه ضغن محارب ، فطاروا إلی طرطوشة بالخبر، و وعدوا ظفر الکفر إن نشب فیها بالظفر، فجهز
تاریخ میورقه، ص: 67
المثلثة لها ثلاثا من القطع صغارا، و قرنوا بها واحدا من الکبار استظهارا، فخرجت لذلک المقصد، و جاءت حتی قعدت من طریق الإلفین بالمرصد، فانفصلا بحاجتهما من یابسة، و قصدوا میورقة البائسة، و مرّا بالعدو الکامن، و لا علم عند رجالهما من الأمر الکائن ، فخرجت علیهم القطع الأربع دفعة، وفاتها غراب المسلمین سرعة، فطردت/ 5/ الطریدة حتی اقتنصتها، و خلصت إلیها و استخلصتها.
و جاء الغراب میورقة خزیان بإسلام الحلیلة، لهفان علی منعها بالقوة أو الحیلة، فعظم علی الوالی ما حدث، و حدّث نفسه بغزو الروم ولیته ما حدّث، و وجّه إلی ملکهم و هو جاقمه بن بطر بن أدفونش یطلبه بردّ
تاریخ میورقه، ص: 68
الطریدة، و یتوعده بالنکایات الشدیدة، و الاغترار بزمامه آخذ، و حکم الله ماض و قضاؤه نافذ.
ثم أطاع الطمع، و جهّز القطع، و أرسل منها العادیات سبحا، لا العادیات ضبحا ، و حاول عین الخسارة و هو یظنها ربحا ، و هناک حال عن سننه المعروف، و تعرض لهیج الحروب و هو لا یحسن من علمها تهجی الحروف . فجاءته قطعه بأجفان رومیة، و ما صاب سهمها تلک الصّائفة عن رمیة، و ممّن حصّلته فی قبضة الإسار، نصرانی مشهور بالثروة و الیسار، فاحتفظ به الوالی عند حفیظ، و طلبه بمال غلیظ، ثم نزل معه إلی عشرة آلاف. و فسح له أن یبعث عنها من یأتی بها من غیر إخلاف، فبعث إلی أهله فی الظاهر أن یؤدّوا و یدفعوا، و لحن لهم أن یردّوا و یمنعوا، ففهموا ما أراد تاریخ میورقه، ص: 69
فأیأسوه، و أنسوا لقوله فأظهروا أنهم نسوه.
تاریخ میورقه، ص: 70

و اتصل بالوالی فی أخریات ذی الحجة من سنة ثلاث و عشرین و ستمائة (623 ه) أن مسطّحا من برجلونة ظهر علی یابسة/ 6/ و قعد علیها مخیفا، و أقام حوالیها مطیفا ، و أنّ مرکبا من طرطوشة انضم إلیه فی ذلک المکان، و فیه من المال ما یخرج حصره عن الإمکان. فأغذ حرکة زهوه، و أعدّ قطع غزوه، و ملأها بکماة الهیاج ، و حماة سرح الأثباج ، و جعل أحد بنیه، و وسمه بالتسمیة لهذا الوجه النبیه، فخرج حتی نزل بمرسی یابسة و وجد فیه لأهل جنوة مرکبا کبیرا، فأنشأ فیه تدبیرا، و عزم أن یعمره
تاریخ میورقه، ص: 71
بالرجال، و یستظهر به فی القتال.
فتمّ له ذلک فی أقرب مدّة، و فرغ ممّا کان بقی علیه من إکمال عدد و عدّة، و سار فی تعبئة سارة، و نهض فی جوار للمرکب جارّة، حتی طلع علی المرکب و المسطح، و هما مرتبعان فی ذلک الأبطح ، فدنا السّواد من السّواد ، و کان لما حضر من جیاد الماء حضر الجیاد. و برز المرکب للمسطح فقابله و هو مصمم إلیه، و قاتله و هو مشرف علیه، فظهر المسلمون علیه ظهورا بیّنا، و قدّروا الظفر به هنیّا هیّنا .
و کشفوا النصاری عن ظهر المسطح حتی أخلوه، و لم یشکوا فی علو الأیدی إذا علوه. فجدّوا فی حملتهم، و مالوا إلی جانب المرکب بجملتهم، و لم تکن أحکمت أسباب جریته، و لا أصلحت أداة توصیله إلی بغیته، فأحجم عن طلقه، و کاد یغرق بقلقه، و بعد لأی ما استقل، و وجد المسطّح فترة فنسل و انسل.
و لما علم أهل المرکب أنّه قنص قد أفلت من مخالبهم ، و قبس أظلم فی عین طالبهم، عطفوا علی/ 7/ مرکب النصاری و ریحه هابّة، و ظهره لا
تاریخ میورقه، ص: 72
ترمحه من تلک القطع دابة ، فحین دنا منه یئس من الخلاص، و أیقن أنّه فی ید الاقتناص. فطلعه المسلمون من کل جانب، و اقتسموه بین قاتل و ناهب، ثم رفعوا القتال، و جمعوا بین یدی الوالی المتمول و المال، و کان فیهم أربعة من جنوة، هم أشهر أهلها یسارا و ثروة، فقتل من ساعته من ذکر من أهل السّعة، و کان مرباعه مال هؤلاء الأربعة، فأودعه عند بطانته، و جعل أمناء علی ما لم یدخل تحت خیانته. و عاد إلی میورقة و هو یری أنه غالب لملوک الزمن، بالغ بسیفه و یزنیّه مالم یبلغه سیف ابن ذی یزن ، و غاب عنه أنّه أشأم من عاقر الناقة ، و أن طلیعة عمله ستلحقها من الساقة ما لیس فی الطاقة .
فإن الرّوم حین بلغهم الخبر قالوا خطب کبار، و أمر لیس علیه قرار، و کیف نقابل رفع هذه الفتوق بالفتور ، أو ننام و لیس بنائم لیل الموتور، و قد
تاریخ میورقه، ص: 73
کان لأمیرها أبی إبراهیم إسحاق بن محمد فینا أیام تشیب النواصی، و غارات تبلغ الأقاصی، حتی قطع عن البحر و الساحل القاطع و القاطن، و أعاد مواطئ لخیله تلک المواطن. و الآن بذلک الکیل تکال، ففیما التلکؤ و علام الاتکال؟
و اجتمعوا إلی ملکهم الذی سمّیناه فقالوا قد خامر الأمر الفظیع ، و إن ضعنا فأنت هو المضیع، و کیف ترضی بخطة الخسف، أو تقنع لجبالهم و بحارهم/ 8/ بدون النسف و النزف ، و إنما هی خطتان إمّا سلم نقبلها کرها، أو حرب لا ندع فیها من وجوه النظر وجها، فإن اخترت الحرب ففینا العدة و العدد، و منا مع المدد البعوث و المدد ، و نحن نجهز بأموالنا جیشا یتلوه
تاریخ میورقه، ص: 74
جیش، و لا ترضی أن یدوم لنا علی الضیم عیش. و هذا النصرانی المأخوذ بمیورقة نأخذ من ماله جملة، و نجعل ذات أیدینا للانتصاف من أعادینا وصلة.
فأخذ علیهم بذلک العهود، و أشهد علی مقالتهم الشهود ، و أنفذ إلی میورقة کبیرا من النصاری، و طلب الوالی برد المرکب و المال و الأساری، علی أن یکف عن المسلمین، و یصالحهم عشر سنین، و إن أصرّ علی اللجاجة ، و صار إلی الرّد فی الحاجة، فإنه یغزوه لا محالة، و یصدّق بفعاله هذه المقالة.
فوصل الرّسول و نزل، و أدّی عن صاحبه ما طلب و بذل، فاستعظم الوالی هذه الغرامة، و قال لا و لا کرامة ، و أعاد علیه الکلام فلم ینتفع بإعادة، و عاد إلی الاقتصار علی الأساری دون زیادة، و الوالی قد استخف بالأحوال المخیفة، و مثل نفسه بصادق الحنیفیة مع کذاب حنیفة.
فلما علم الرّسول أن یده لا تسمح بما أرعت، و أذنه لا تقبل علی ما وعت، أحال إلی الکدر کبوه، و أبلغه مقالة الملک و أنّه أجمع غزوه، فأبرق
تاریخ میورقه، ص: 75
و أرعد ، و أحفظه ما به توعد، و قال أو بلغ من حداثة الخبیث، أن یحدّث نفسه/ 9/ بهذا الحدیث ، قل له للبلوغ سنّ لو کان یدرکها، لکان یدع هذه الدّعوی و یترکها، و لو کان لنا أجفان تکفینا لرکبنا إلیه ثبج هذا البحر، و نزلنا من سرارة أرضه بین السّحر و النحر.
و لم یعلم أن من الاعتزاز ما یهب هوانا ، و أنّ ربّ کلمة هاجت حربا عوانا . فقام الرّسول و هو یقول قد زل لسانک و ستزل قدمک، و ستندم علی ما فرط منک حیث لا یغنی عنک قدمک، و ما تغنی أضغاث الأحلام ، إذا هاجت أضغاث الکلام، و خرج حتی رکب ظهر مطیته، و عاد بما انطوی علیه إلی طیّته .
تاریخ میورقه، ص: 76

و لما انصرف صاحب الرّسالة، و جاء علی آخر المقالة، تملک الملک الغضب، و قال عند القراع یعلم أیّنا النبع و أینا الغرب . و تهیّأ للعبور، و أقام لتلک الأمور، و استنجز طائفة الشرک موعودها، و أشهد علی نفسه عابد الکنائس و معبودها، و کتب أهل النجدات علی اختیاره، و میّز الفارس و الرّاجل باختباره، و أمر کلّ واحد من جنده أن یحضر من الدّروع الفارسیة و الفرسیّة بأحصنها، و من/ 10/ التّرسة الذهبیة بأحسنها، و من الجیاد بأفرهها ، و من الصّعاد بأشهرها و أشرهها .
و کانت هذه فریضة رباعیة عنی بحصرها، و لم یر السفر مظنة المشقة فیرخص فی قصرها، و استکمل من عدة خیله التی انتقاها هذا الانتقاء، و کلف أشقیاءها هذا الشقاء، ألفا و خمس مائة فارس، من کل محام ممارس، صابر
تاریخ میورقه، ص: 77
علی کل جهد، ناهد علی أقبّ نهد . فأما الرجالة فکانت عدّة أهل البلاد منهم عشرین ألف راجل، بین رامح و نابل، و حام حامل، و خاتر حاتل ، و أکمل لمراکب البحر من جوارحه ، و سراحین مسارحه ، ستة عشر ألفا شرط علیهم حمل السلاح، و أن یحضروا معه حومة الکفاح.
و أمر أهل السّواحل بما شاء من الإنشاء، و فرّغهم لنتاج الحاملات لعسکر الماء، و وظف علیهم من أنواعها عددا، و ضرب لهم فی الوفاء بها أمدا، و وعد الجمیع مرسی شلوط و هو أقرب المراسی للجزیرة، و أخصّها
تاریخ میورقه، ص: 78
بالمصالح الکثیرة، فإنه مرسی ترفأ إلیه السفن، و تدنو منه العمائر و المدن، برّه سهل فسیح، و بحره لا تهیجه ریح، فهو مجمع لشاة تسام، و تاجر یستام ، و وارد یسافر، و صادر کافر جاء به الکافر.
تاریخ میورقه، ص: 79

/ 11/ و بعد أن عزم النصاری علی هذا الرأی، و شاهدوا ما لملکهم فیه من الجد و السعی، تعقبوا النظر، و استشعروا الحذر، و قالوا یجب أن نتبیّن أقوم الطرق، و الشروع فی العمل قبل تدبیر الغایة من الخرق. و میورقة علی ضم الرجال مبنیة، و هی للبعید و القریب أمنیة، فهی بالمقاتلة طافحة ، ثم هی لکبش السماء مناطحة، و لیمین الثریا مصافحة ، و رکوب البحر إلیها رکوب الغرر، و ورودها مظنة لسوء الصدر، و الملک قد رکب رأسه، و وعد بها نفسه، و ظنّ أنّها أخیذة لشرک شرکه، و أنّ بهذا المسلک تنتظم فی سلکه.
فمن الرّأی أن نقوم الآن من مجلسنا، و ننهض إلیه بأنفسنا، و نأتی عنده فی هذه العلة بقول شاف، و نبین علیه ما نتخوفه و هو علیه خاف. و لقد کانت میورقة فوق ما هالهم، و أعظم مما راع علمه جهالهم، و أعزّ من أن تطرد سرحها ذئابهم، أو یطیر إلی شهدها ذبابهم . و لکن قدر سبق، و قضاء من
تاریخ میورقه، ص: 80
الخالق فیمن خلق، و مدّة انقضت، و مشیئة نقضت عری تلک المدینة الحصینة فانتقضت.
فجاؤوه بالقصة مخاطبین، و لهدی الهدون خاطبین، و قالوا غزوک میورقة طمع فی غیر مطمع، و هذه بلاد الإسلام منک بمرأی و مسمع، و أیها غزوت أمکنک فیه عمل، و تمّ لک منه أمل، فراجع نظرک، و اقبل ممّن حضرک، و إن أنت علی رأینا عزمت، و طلبت/ 12/ عوضا من المال فی الوجوه التی التزمت، اجتمع من ذلک لک المال الجم، و انصرفت به إلی غزو ما هو أقرب و أهم. فزجرهم عن هذا الرأی، و نهاهم أن یتکلموا به أشدّ النهی، و مضی علی عزمه فی الاستعداد الذی لم یفتر عنه ساعة، و لا أخرج عن فرضیه العینی و الجملی واحدا لا جماعة، حتی استوفی النخبة من الرّجال و الأجناد و الزعماء، و تمّ له ما أراد من جیش البرّ و عسکر الماء .
تاریخ میورقه، ص: 81

قد تقدّم أن أکثر مدّة هذا الوالی کانت صفوا بلاد کدر ، و نفعا دون ضرر، و أن أمور الرعیة کانت عنده مرعیة، و سیاسته لم تزل سدیدة مرضیة، و ما نقم منه إلّا ازدیاد من الدّنیا و حطامها، و انقیاد من الأطماع فی خطامها . فلما تمّ علی قومه من الخلع بالأندلس ما تمّ، و ورد علیه من الخبر ما انزعج له و اهتم، أوی إلیه طرداء منهم آواهم، ورقّ لبلواهم، فأشاروا علیه بالاحتراس، و حملوه علی إساءة الظن بالناس، و انضم کل ذی حی إلی حیّه، و نقل صاحبه إلی مثل رأیه، و هم قوم لهم الأفئدة غلاظ ، و کل منهم علی غیر صنفه حنق مغتاظ، و قد وتروا فهم یعضون الأنامل حسرة، و یرون/ 13/ التأثیر فی أهل الجزیرة ثؤرة. فدبّروا حصول هذه الغایة، و دبّوا بین الوالی و بینهم بالسعایة، و قرّروا عنده أنهم یبغضون القبائل، و ینصبون لهم الحبائل ، و أنهم إن أهملوا أوقعوا بهم فی الأموال و الأنفس، و فعلوا بهم ما فعله أهل الأندلس.
تاریخ میورقه، ص: 82
و ما زالوا یظهرون عنده علی ذلک شبها، و یغرونه بالقوم ظلما و سفها، و حرصا إلی أموالهم و شرهًا ، حتی غلبوا صبره، و أوغروا صدره ، و قالوا له یوما إنّا وترنا أعظم الترة، و أصبنا بالمصیبة الظاهرة غیر المستترة، فأقر عیون أعیاننا، و أعطنا أجناد الأندلس لنقتلهم بإخواننا، فقال لیس هذا من شأنی، و لا آخذ البری‌ء بذنب الجانی، و کیف أجری هذا المجری، و الله یقول" وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری" .
فأعادوا الرغبة حتی أیأسهم، و أظهر أنّه یکره مجلسهم، فقاموا عنه غیر راضین، و ما زالوا علی الإیحاش له ماضین ، حتی احتجب عن الناس، و بالغ فی الاحتراس، و أجلس أحد بنیه للأحکام و هو حدث معجب ، و عذیق لا مرجّب ، فساءت الأحوال، و ابتدأ الزلزال ، و رحل الحاضر
تاریخ میورقه، ص: 83
و حضرت الأوجال، و وصله شیطانان دلّاه علی أمور، و دلّیاه بغرور، و قالا إن الرعیة قد استضافت أرض المخزن إلی أرضها، و ملکت کل البسائط بتملک بعضها، و نحن ننقصها من أطرافها ، و ننقضها باستصرامها.
/ 14/ فأخرج أحدهما لذلک من یومه، و ضمّ إلیه ظلوما من قومه، فدخلت علی الناس أعظم داخلة، و حاروا بین أعمال من الجور متداخلة، و رفعت إلیه هذه الظلامة فنجه الرّافع، و وجّه الوعید الرّابع، فیئس الناس من الإشکاء، و کانت لهم أموال و ضنّوا فی خالصها علی الشرکاء.
تاریخ میورقه، ص: 84

و فی سنة ست و عشرین و ستمائة (626 ه) اشتهر أمر هذه الغزوة، و تواترت الأنباء بها من الأندلس و العدوة ، فتحرّک الوالی للاستعداد، و أخذ أهل الجهات بأهبة الجهاد، فعرض و کتب، و دبّر و رتب، و میّز من قومه و من فئة الأجناد نیفا علی ألف فارس و من فرسان الحضر و الرعیة مثلهم و من الرجّالة ثمانیة عشر ألفا، فکمل ذلک علی الحال الحسنة، و ذلک فی شهر ربیع الأول من السنة .
ثم استدعی أهل البوادی فی شعبان ، و لم یرخص فی التخلف لأحد کائن من کان، فنفروا إلیه جمیعا، و أمرهم بنقل الأطعمة إلی البلد فنقلوها سریعا. ثم ضبط المراسی بالرّجال، و أذکی العیون بمرابض السّواحل و مرابئ الجبال، و قدّم علی کل جزء قائدا و ناظرا، و جعل کل ما یحتاج عند/ 15/ حضور القتال حاضرا.
فانتظر الناس عدوّهم فی تعبئة تسرّ الناظرین ، و رجوا نصر الله و هو
تاریخ میورقه، ص: 85
خیر الناصرین، و قومه یریشون و یبرون ، و یستغشون و لا یبرّون ، و یغلون فی الأمر أشد الغلو، و یغلّون یده عن الإعداد للعدو، و یقولون إنّ ما تسمع من حرکته محال لا یکون، و الخطب فیه مع ذلک یهون. إنما الدّاء أعداء منهم لک مکتنفون، و بدون دمک لا یکتفون، فبادر الرّمی قبل أن تغلب علی نشابک، و تغدّ بمن یرید أن یتعشی بک .
و کانت الجماعة الأندلسیة سخنة أعینهم، و مضغة ألسنهم، فطلبوا من الوالی أن یحظر علیهم حمل السیوف، و یأمر بتقلّدها أهل القعود بداره و الوقوف ، فخرج بذلک أمره، و ظهر من خلل الرّماد جمره، و أوحشت تلک الحالة، و کثرت فی ثقالی الفریقین القالة.
تاریخ میورقه، ص: 86

لما ارتاع هؤلاء الأجناد، و سعی فی صلاحهم الفساد، و هالهم ما بینهم و بین طائفة الوالی من الخلاف، و تقرّر عندهم ما یراد بهم من الإتلاف، اجتمعوا إلی قائدهم و کان سمح الخلیقة، حسن الطریقة، و شکوا إلیه/ 16/ ما دهم و دهی، و قالوا إن أمد الصّبر قد انتهی، و إنما نحن مصبّحون أو ممسّون ، و کیف تخفضنا السفلة و نحن الأعلون. فلم یقبل مقالهم أولا، و قال لعل فیما بلغ متأولا، و ما زالوا یحذرونه الغوائل ، و یأتونه علی الأمر بدلائل، حتی خاف علی نفسه، و عاد یومه خلاف أمسه، و بدت البغضاء، و زال الإغضاء ، و تمّ القضاء.
و عزموا مع القائد أن یطوّقوا و الیهم السّیف، و دبّروا أین و کیف، ثم اتبعوا رأی مشیرهم المشیح ، و عزموا أن تکون الرّاحة منه فی صلاة الترویح . فلم یقض الله لحیلتهم أن تکون متوجهة، و لعلّه لم یرض أن تکون قتلته بالقتلة الفاروقیة متشبّهة، فإنهم لما عیّنوا اللّیلة و الساعة، و قدّروا لفنکة تاریخ میورقه ؛ ص86
تاریخ میورقه، ص: 87
الجامع الجماعة، خرج منهم إلی أحد بطانة الوالی من سری إلیه بالسرّ، و کشر له عن ناب الشر ، فرفع إلی الوالی الخبر، و قال له الحذر الحذر، و انتشر الأمر فماج الناس، و هاج الوسواس، و قیل للقائد قد افتضحت القصة، و بصحة الأمر علیک لا تکون لک فی الحیاة حصّة، و لیس أوان أناتک، فاحتل بالنجاة لنجاتک.
فرکب بحد فلیل، فی عدد قلیل ، و خرج یعثر فی ذیل الویل ، و أتبعه الوالی قطعة من الخیل، و کان قصد البادیة مستجیرا و مستجیشا ، و لو بلغهم لکان غیمه مرشّا و جناحه مریشا، لکن/ 17/ أدرک و بینه و بینهم فرسخ، و باشر عند حیاته قاضی الحمام فقال یفسخ، و عفّی ذلک الرّبط، و عفّر ذلک الرّهط، و حطّت رؤوسهم عن الأجساد، و رفعت فوق الصّعاد، و طیف بها فی الشوارع، و تطاول قوم الوالی لإنزال القوارع.
تاریخ میورقه، ص: 88
و قبض علی جماعة من الجند حصلوا فی السجون مودعین، و بالمنون موعدین ، و جاءهم الیوم العبوس ، و حیزت منهم الأموال ثم حزت الرؤوس، و سحبوا إلی السّور و نصبوا علیه، و سلبوا حتی من ستر ما یحرم النظر إلیه. و کان فیهم واحد من أعیان البلد و فضلائهم صلّی بما صلّوا، و حصل حیث حصلوا. ثم إن الوالی أخبر أنه قد اکتفی فکف، و أظهر أنه عفا و عن الدّماء عف، فأهدی الأمان، و أهدر ما کان، و لم تکن لأزمنة أمانه عدّة محسوبة، بل و لا مدّة محسوسة ، إنما کان ینبذ به الاحتیال علی الاغتیال ، و ینسخه قبل التمکن من الامتثال، فقتل ناسا، و أظهر من الفظاظة أجناسا.
و أتی برجل نجار، و کان بینه و بین القائد علقة جوار، و کان قد اطّلع علی سرّه، و أراد الناس قتله خیفة شرّه، و لم یأمنوا أن یسم بریا بظلمه، أو یسمّی أحدا فلا تعمل الرّقی فی سمّه، فحین حضر عند الوالی و استنطقه، تکفل له بالصدق إن هو أطلقه، فقال تکلّم فأنت طلیق، و أقبل علیه و هو بالاختلاق فی ذلک الموقف خلیق ، فأطال نجواه،/ 18/ و معه مداد و درج کتب به کل ما أملاه، فحینئذ ساءت الظنون، و انتظر ما یکون، و انهل وبل البلاء، و سال غیم الغماء ، و بلغت القلوب الحناجر ، و اتهمت العیون
تاریخ میورقه، ص: 89
المحاجر ، و بعد أن أسمعه النجّار ما أسمعه، قتله و ثلاثة معه، و کان وجد بدار القائد عیدان منجورة، ظنّ أنها للثورة مدخورة، و قدّر فی النجار لسوء بخته، أنّها من عمله و نحته، فقتل بها ضربا و شدخا ، و اقتدح منها زند المنیة فکانت عفارا و مرخا .
تاریخ میورقه، ص: 90

و أثناء ما ذکر کانت أخبار العدو تزید، و قضاء الله ینفذ کما یرید، فرأی الوالی أن یجهز غرابا یصل غدوّه بمسراه، و یذهب حتی یعاین مجتمع العدو فی مرساه. فزجر منه أشأم طائر ، و زجّی منه واردا غیر صادر، فإنه بعد أن شارف المجتمع، و قارب أن یری و أن یسمع، عصفت علیه ریح ردّته، و لو لا کمال عدّته لأردته، و ما زالت تقلبه ظهرا لبطن، و تغلبه علی اختیاره و هو من أمر العطب علی غیر أمن، حتی انتهت به إلی غایته الشقیة، و رمت به بنشکلّة قاصیة الثغور الشرقیة. و هنالک تورّط فی الساحل، و عنّی جوابا علی السائل، و أخذ أهل/ 19/ بنشکلّة جمیع عدده، و جاء النصاری فأضرموا النار فی جسده، و کان صحیفة استعجمت و عهدت مقروءة، و عینا لمیورقة أصبحت مفقودة مفقوءة .
تاریخ میورقه، ص: 91
و فی أثر الغراب أرسل الوالی سلّورة منجحة، نفضت علی فضاء البحر أجنحة ، و خرجت تستوضح الأنباء المشکلة، حتی انتهت إلی وادی کونة المجاور ثغر بنشکلّة. و عدم ذلک الساحل الحیاطة فاعتمدته بحطّ، و أسرت فیه من الرّوم تسعة رهط ، ثم انصرفت بتسعتها ، تقتادهم بنسعتها ، و سئلوا بمیورقة عن الجمع فقالوا قد تکامل للنهوض لمرساکم، و کأن به قد صبّحکم أو مسّاکم .
ثم عزّز الوالی من صغار القطع الحربیة بثالث، و أمره بالاستجلاء لحقیقة کل حدیث حادث، فصادفت ریحا حرج البحر بحرجفها ، و قطع القطعة عن طریق تعرّضها و تعرفها، و رمت بها سردانیة فأغارت فی سهلها،
تاریخ میورقه، ص: 92
و أخذت خمسة من أهلها. و لما استفهمهم الوالی أحال بعضهم فی الشهادة علی النفی، و اعتذر بالانقطاع و النّأی، و بعضهم قال إنّ أهل أرغون فی هذه السنة لا یتفرّغون، و هم ببلدهم شاتون، و فی الربیع المقبل آتون.
فقبل الوالی هذه التوسعة، و استخشن الهیجاء و استحسن الدّعة، و أذّن فی الناس أنّ العدو غیر وارد، و المثلثة فی القعود علی رأی واحد، و سارّ أهل البادیة و سرّهم، و برّأهم من/ 20/ مسألة القائد و برّهم، و أذن لهم فی الرّجوع بقضّهم و قضیضهم ، و خلا منسک الإمساک من منفضّهم و مفیضهم، و إنما أراد أن یفرق الرّعایا، و یظهر ما خبّأ من البلایا.
تاریخ میورقه، ص: 93

و عند خلاء الجو، و جلاء أهل البدو، ثارت أراقم ضغنه، و کرّ بالأبطال علی نصّ أمنه، و أمر صاحب شرطته أن یأتیه بأربعة من کبراء المصر فساقهم، و حین حضروا عنده ضرب أعناقهم، فطرحوا بالعراء، ثم أخرجوا علی هیئة فرطهم من الإعراء. و کان فیهم ابنا خالة، کانا فی البلد علی أحسن حالة، و خالهما أبو حفص بن شیری ذو المکانة الوجیهة، و الموطّن لنفسه الکریمة علی الکریهة ، و سیأتی ذکره فی حصار الجبل، و ما کان له فیه من سداد الرأی و العمل. فأما أحدهما فجزع عند قتله، و أما الآخر فصبر صبرا ما عهد من مثله، و کان لا یخلو عن طهارة الحدث، فاستقبل القبلة غیر مکترث، و دخل فی صلاته و قرّ، و ضربته السّیوف حتی خرّ.
و عند ذلک ضاق الرّحب، و عظم الرّعب ، و تعاور جثث القتلی من الحرکات الجرّ و النصب، فضاق الذرع بالمکروه، و فرّ إلی البادیة کثیر من الأعیان/ 21/ و الوجوه، و اجتمعوا بابن شیری فأخبروه بما نزل، و عزّوه فیمن قتل. و قالوا هذا أمر لا یطاق، و نحن کل یوم إلی الموت نساق، فإن تدارکنا الأمر ببقیة الذّماء، أو شک أن نخلص من هذه الغماء، و إلّا فزرعنا حصید، و ما منّا إلّا من هو بشرک الشر مصید ، و کیف لا نثقف فی الرأی أحسن تثقیف،
تاریخ میورقه، ص: 94
و لا بقاء لکوفة کفاتنا مع مبید ثقیف ، و عاهدوه علی طلب الثأر، و عاقدوه علی الإنجاد بأهل الأنظار، و بات الوالی تلک اللیلة یقلّب یدیه ، و ینظر فیما لدیه، و یری أنّه قد توسّط من الشر لجّة ، و ناظر بحجّة السّیف و حاذر مثلها حجّة.
تاریخ میورقه، ص: 95

و أصبح الوالی یوم الجمعة منتصف شوال، و الناس من خوفه فی أهوال، و من أمر العدو فی إمهال، فدعا بصاحب شرطته المنزوع الحیاء و الرّحمة، و أعطاه بطاقة بخمسین من أهل الوجاهة و النعمة، و أمره بإحضارهم، و عرّفه بأنه فی انتظارهم. فانقض علیهم بذئابه العادیة، و کلابه العاویة ، و حشرهم و هم سکاری من الذعر ، أساری فی ید القهر ، قد نزلت بهم النوائب، و قامت علیهم النوادب، فالیوم عصیب و الرّیق عاصب ، و خصاب الحیاة ناصل/ 22/ و همّ فراقها ناصب، و حضروا بدار الوالی و قومه قرمون للحومهم، منتقمون من کرمهم بلومهم. حدّث بعضهم أنّه کان یرقب عین المنیة متی تنظره ، و یروم قراءة آیة من القرآن فلا تحضره.
تاریخ میورقه، ص: 96
و بینا العیون شاخصة، و ظلال العیش قالصة، و أیدی المنون قابضة قابصة ، و عین الرّدی حارسة، و شجاجه باضعة و حارصة، أقبل فارس علی هیئة النذیر العریان ، و ظن الناس أنه یحدّث من عصیان الرعیة عن العیان، و دخل من ساعته علی الوالی فسأله ما الخبر المزعج، و لم هذا العدوّ المرهب المرهج ؟ فقال قد جاءکم الرّوم، و هذه طیور مراکبهم علی الساحل تحوم، و ما جئت بالقلب المروع، حتی عددت فوق الأربعین من القلوع.
و ما فرغ من إعلامه، و لا انقضی آخر کلامه، حتی جاء آخر من جانب آخر ، و قال إنّ أسطول العدو قد تظاهر، و أنّه عدّ سبعین شراعا،
تاریخ میورقه، ص: 97
و رأی السفن لجانب البر سراعا، فصحّ الأمر عنده بما انضمّ من القرائن إلی الأنباء، و بقی مترددا فی الجماعة بین القتل و الإحیاء . ثم عزم علی استبقائهم، و أمر باستدعائهم، فسمح لهم بالصّفح و العفو، و عرّفهم بخبر العدو، و أمرهم بالتجهز للغزو، فخرجوا إلی دورهم، و کأنما أنشروا من قبورهم . و تقدّم الوالی بالتنویر فی البرج المنیف، و جعله فی استنفار الرعیة علامة هی مناط التکلیف، فقال الناس نار وراءها جندلة المراجم ،/ 23/ و وافدها وافد البراجم . و إنما أراد أن یوقع فی شرک شررها، و تتم له حیلة تبسّطنا من
تاریخ میورقه، ص: 98
تبصّرها، فما عشی إلیها عاش ، و لا بات أحد إلّا و قد غشیه من الذّعر غاش.
ثم جاءهم ثقاتهم فی الخبر بالثبت، و ذلک فی الیوم الثانی الذی هو یوم السبت ، و فیه وصل بعض الأجراء الساحلیة، فحققوا أنهم عاینوا العدو فیما یلیهم من البحر مارا، و لکتائبه البحریة الحربیة جارّا، و انّهم عدّوا من القلوع مائة و خمسین ریحها رخاء ، و عدوها فی تلک الأرجاء إرخاء ، فدلّ طریقهم أنهم یؤمّون جهة مخصوصة، و یقصدون المرسی المعروف بشنت بوصة .
تاریخ میورقه، ص: 99

لما اصطفت هنالک الکتائب، و اصطافت القطع و المراکب، و آن أن ینزل الفارس و یرکب الرّاکب، و ذلک فی آخر شهر رمضان من السّنة ، ورائد الأنواء یشکّک فی الأمنة، و یقضی بما یکون فی المستقبل قضاء الکهنة، رأی الرّوم الریاح متخالفة، و رجّة البحر لسکونه خالفة، و قالوا شهور القیظ قد انقضت، و مدّة سکون البحر قد مضت، و بروق هیجانه قد أو مضت، و لا یخفی أن الفصل مخیف، و کیف الإقدام علی سفر بحری خفیره الخریف، و ما من مجتهد إلّا و بحظر/ 24/ هذا السفر قد أفتی، و إذا
تاریخ میورقه، ص: 100
لم یتأت الآن فنترکه إلی أن یتأتّی.
فمشوا إلی ملکهم علی أن یطلبوه بأحد الأمرین: إرجاء السّفر إلی الرّبیع إذا جاء ، أو الانصراف بالغزو إلی أی بلاد البرّ شاء، فلمّا دخلوا علیه سبر معوّلهم، و سبق بالکلام أوّلهم، و قال حضرتم علی غیر وعد، و قد أردتکم لما أعهده إلیکم من عهد. ثم قال إنی لوجهی هذا ماض، و برضّ المشاق فیه راض، و لست آمن من الاخترام، قبل الظفر بهذا المرام، و خرّج إن مات علی أولیاء الطاغوت ، أن یضعوا جثته فی التابوت ، ثم یرکبوا السفین، و یحملوا معهم الدّفین، و یرحلوا به عند الرحیل، و یقدّموه وقت القتال فی أوّل الرّعیل ، فإذا أخذ البلد واروه فی تربته، و قضوا بذلک ذمام صحبته، و قال هذا عهدی إلیکم فأنفذوه إن کان التثلیث معتقدکم، و لیت تماثیل أهل الإنجیل متعبدکم.
ثم حلف بالولد و الوالد، و المتکثر غیر الواحد ، إن عاش فالرّاحة
تاریخ میورقه، ص: 101
منه مطلّقة ، و مراجعتها بشرط أخذ الجزیرة معلّقة، و أنّه إن تمکن من برّها فلا یفارقه حتی یملکها، أو تصادف نفسه دون ذلک مهلکها، فلما بلوا ما عنده، و وعوا ألیّته و عهده، اتفقوا علی إسعاده، و تعاهدوا علی ترک مرادّته و مراده، و بقوا علی البحر یرتقبون إجازته، و ینتظرون أن یقطعوا برکائب المراکب مفازته.
تاریخ میورقه، ص: 102

/ 25/ و لمّا طاب البحر للمسافر، و اغتنم الکابر الحرد سجاحة الکافر، فرکب بجمعه، و لجّ حتی لجّج فی قطعه، و حین أتم العبور، و قصد بنزوله المرسی المذکور، أخرج الوالی جماعة تسدّ تلک المسالک، و تمنعهم النزول هنالک، فباتوا علی المرسی فی الرّجل و الخیل، و أجفان الرّوم سطور تمنع قراءة سوادها سواد اللیل.
و بات المقدّمون علی الجماعة و هم من قوم الوالی یتجارون المنکر، و یتهادون المسکر ، و هم بالمعاقرة عارفون، و للمقارعة عائفون، و قال لهم الناس إنّ هاهنا مرسی آخر ، و لا نأمن أن یقصده الرّوم فعزمهم ساهر، و اللیل لهم ساتر، و إن جاؤوه و لا حامی له نزلوا بساحته، و حصلوا علی استباحته، و الرأی أن تکون هنالک جماعة تذکی العیون و تمنع هذا المتوقع أن یکون، فزجرهم أولئک المقدمون، و قالوا کیف تنصحون و أنتم المتهمون .
فلما جن اللیل علی النصاری ذهبوا کما قدّر، و تأتی لهم النزول حیث ذکر، فنزل منهم تلک اللیلة بذلک المرسی خمسمائة فارس و عشرة آلاف راجل، فأصبحوا هنالک فی الثامن عشر من شوال، و هو یوم الاثنین، و سار إلیهم الجمع و لا رغبة/ 26/ لهم فی إحدی الحسنیین، فحین رأوهم
تاریخ میورقه، ص: 103
تهیّأوا و حاموا، ثم تهیبوا و خاموا ، فاندفعوا أمامهم، و قصّروا فرکب الرّوم قصرهم و هامهم، و اتبعوهم أمیالا، و أخذوا لهم خیلا و قتلوا منهم رجالا.
و کانت هذه الهزیمة أول البلایا ، و فاتحة الرّزایا، و عنوان الشرّ النازل، و ابتداء المرض القاتل، و خلا للرّوم وجه الساحل فتوافوا عنده، و نزلت بقیّتهم بقیة ذلک الیوم و لیلة الثلاثاء بعده .
تاریخ میورقه، ص: 104

و عندما انتهی إلی البلد ذلک الفل ، و استقر بجمع الروم ذلک المحل، عزم الوالی علی النهوض لقتاله، و حشر من غاب و حضر من فرسانه و رجاله، و خرج و حاله عن المآل تترجم، و أمره یقضی بنحسه من لا ینجّم.
فرغب الناس منه أن یتأنی قلیلا، و یجعل بین البلد و بینه میلا، و یتربص بالرّعیة نزول نازلها، و تفرّغ حالبها و ناقلها، و تأتّی الاستظهار بفارسها و راجلها.
فتصلب فی مناجزة أهل الصلیب، و مشی علی غیر نظام و لا ترتیب، و معه من الفرسان ألفان إلّا مائتین، قلیلون بالمعنی کثیرون فی العین، فأمّا الرّجالة فکانوا عشرین ألفا، أکثرهم ما شهد زحفا، و لا حضر من مصاف القتال صفا.
و بات بهم لیلة الثلاثاء فی منزل نزله،/ 27/ و قد ولّی من حاکم الاستبداد ما عزّه ثم عزله، و رکب إثر صلاة الصبح، و عارضه لا تبدو منه مخیلة النجح ، فکان دأبه فی مشیه أن ینادی قومه المرّة بعد المرّة، و یستطعم ما عندهم لیوم الکریهة المرّة ، و إذا لقوا العدو فکیف یجالدون، و بأی عزم یجاهدون ، فیجیبونه بأنهم یثبون إلیهم و یثبتون لمثلیهم، و یشربون کل جنان حب الحفاظ، و یشرعون کل سنان إلی تلک الأفئدة الغلاظ، حتی دنا من عسکر الرّوم، و معه ألف الغیران وقفا المهزوم.
تاریخ میورقه، ص: 105
و هنالک جاءه فارس أخبره أن جمع العدو فرق ففرّ، و ذعر فابذعرّ ، فالتفت إلی قومه و قد ساءه انهزام الرّوم بغیرهم، و ذمرهم علی التباطؤ فی سیرهم، فتبادروا لتنسب إلیهم الهزیمة، و تکون لهم الغنیمة. و کانت هنالک عقبة عرض علیه الناس أن یقف علی رأسها، و یبنی أمر الحرب علی أسّها، فأبی إلّا النزول للنزال، و الهجوم علی اللیوث فی الأغیال ، و اعتمد من سعد یومه ما کان حبلهم المبرم، و جیشهم العرمرم. ثم إنّه استوقف العسکر، و نزل فلبس الدّرع و المغفر، و تقلّد الأبیض و اعتقل الأسمر، و رکب بین الرّجالة، و معه صورة الجزالة، و ظهرت للرّوم طلائع أصاب المسلمون فیهم فرصة، و حاصوا أمامهم فاقتطعوا منهم حصة.
و برز صاحب طرطوشة و کان قد احتفل لهذه الغزوة، و استظهر بالعدّة/ 28/ و القوة، و سرّح بکل مارد مازج، و سبح فی بحر من الحدید مائج. و یزعم النصاری أنّه کان قد أنذر قبل دخول الجزیرة بأنه یموت فی وقعتها، ثم یکون استیلاؤهم علی بقعتها، فحمل بجماعته، و شد بالعصاة من
تاریخ میورقه، ص: 106
أهل طاعته ، فسلّوا السّیوف و استسهلوا الحتوف، و أبصر الذین شقوا موقف الوالی فشقّوا إلیه الصفوف، و أفرج المسلمون لهم حتی توسطوهم، ثم ضربوهم بالسیوف حتی فرشوهم علی الأرض و بسطوهم . و حمل جماعة من الرعیة علی ما یلیهم من الصف فقرعوا نبعه، و فرعوا هضبه، و خسفوا وثیق البنیان، و کشفوا فریق الصّلبان.
و بینا بحر الحرب یعبّ، و ریح النصر تکاد تهبّ، جاء الوالی أحد قومه و قال إن الرّوم قد احتدم ثأرهم، و زخر تیّارهم، و قد حدّقوا زرق الأسل، و حلفوا لأخذ هذا الجبل، و إن ملکوه سفلنا بصعودهم، و صرنا نقدا لأسودهم، فتوقّهم بتوقّله ، و خذ أعلاه و تخلّ عن أسفله . فراطن قومه أن یستتروا بجنّته ، و یتقوا وقع القنا بقنّته ، فأجفلوا إلیه کالظلمان ، و أرادوا الاعتصام به من ذلک الطوفان ، فانتقضت تلک العزیمة، و حسب الناس أنها الهزیمة، فولّوا الدّبر، و عظم الخطب و کبر، و کلّ من صعد الجبل لم یمکث
تاریخ میورقه، ص: 107
فیه فواقا، و انحط عنه فرارا و أزمع له فراقا.
و کان الرّوم قد اتبعوا منهزمتهم/ 29/ لیردّوهم، و أرادوا أن یقطعوهم عن الطریق للهرب و یصدّوهم، فخلأ الفریقان المعترک، و هرب الذی هرب و ما رهب الدّرک، ثم إن الرّوم تراجعوا فوجد واردهم المحلأ محلّا، و أصابوا الجو خالیا و السّلاح مخلّا، و اتبعوا المسلمین علی طریق المدینة و هم عنها عائجون ، و إلی الفتن عارجون ، فلذلک قلّت فی هذا الزحف قتلاهم، و تلاحق فی النجاة آخرهم بأولاهم . و لم ینجح منهم أحد إلّا أعزل أکشف، و لا کان فیهم من أبقی بیده و لا علی جسده الدّرع و لا المرهف، فاحتوی الرّوم علی کل ما طرحوا، و جالوا بقیة یومهم هنالک و سرحوا، ثم ظهروا بالعدة و العدد، و أقبلوا لحصار البلد.
تاریخ میورقه، ص: 108

و ارتحل النصاری إلی المدینة، و نزلوا منها علی الحریبة الحزینة، و أحاطوا بها فی الکثر و القل ، و نزلوا علیها من جهة باب الکحل ، فضربوا الأخبیة و ضمّوها، و أکملوا أهبة النّزل و أتمّوها، و رتبوا فرسانهم و رجّالتهم، و أقبلوا بالسفن فجعلوها فی البحر قبالتهم، فملأت ذلک المهرق سطورها، و أرخیت علی وجه الماء ستورها. و کان الشتاء عن نابه قد کشّر ، و الفصل لملاء غیمه قد نشر، و الوقت مظنّة/ 30/ ارتجاج البحر العجاج، و إقبال أفواج
تاریخ میورقه، ص: 109
الأمواج، فما لعبت أیدی الرّیاح بتلک الرخاخ، و لا لغبت تلک النعم المعقلة فی ذلک المناخ.
ثم إن الرّوم أقاموا المجانیق، و أحکموا بناءها الوثیق، و صنعوا منها ثلاثة قائمة فی الهواء، قاصمة بالدّاهیة الدّهیاء ، مظهرة قطع الجبال طیرا مسخرات فی جو السّماء، ترمی فوق العشرین ربعا، و تملأ القلوب رعبا، و کان رمیها داخل البلد فأخلیت جهة وقع حجارتها، و تنحّی المزور عن طریق زیارتها، و عدلوا عنها إلی أقل حجما، و أقتل رجما، و أمطر سحابة ، و أکثر إصابة.
فکملت فی الأیام القریبة، و منی البلد منها بالأیام العصیبة، و الرّزایا المصیبة، و کان رماتها أخذوا قراءة الرّمایة عن القارة، و رموا منها عن القسی الصقارة، فاستعملت فی ترکیب السّور طریق التحلیل، و جاءت بما لا قبل به من الخطب الجلیل، و تمکّن الدّاء من ذلک الجسم المعتل، و اشتکی البناء من الحجر المنهد بالحجر المنهل، و عزائم المسلمین فی القتال ثبتت و ما انثنت، و قوتهم ما وهت و لا وهنت.
و کانت لهم علی باب الکحل قنطرة یخرجون علیها إلی العدو، و یمنعونه من التبسط و الدنو، فرأوا هدمها مکیدة، و حسبوا زوالها منفعة عتیدة،
تاریخ میورقه، ص: 110
و اتفقوا علی تعطیل تلک المسلحة ، و غفلوا عمّا کان فیها من المصلحة.
فإنهم لما هدموها تعذّر/ 31/ علیهم الخروج، و أحاط بهم العلوج ، و خلا لهم ذلک السبیل فسلکوه، و أخذوا البناء الذی کان بطرف القنطرة فملکوه.
و لمّا رأوا أنّ ضرب المجانیق و إن هتم و هتک ، و فتّ و فتک، و أنهب أکثر مما ترک، لا یوصل صلالهم إلی الوخز، و لا یمکّن لصوصهم من فک الحرز، دلفوا إلی البلد برکب الکرب، و ترکوا ظاهر السّور للمرسی و طلبوا باطنه بالنقب، فحفزوا و حفروا، و توافوا علی الجدّ و توفروا، و أجنّت منهم أطیاف الثری أشباه الجنّة، و سکنوا بطون التراب أمثال الأجنة، من کل ضب کضب فی مغارته، و شانئ شانّ تحت الأرض لغارته، منجحر کالصّلّ فی الصرّ، مستکن فی صدر الثری کالسر، سار فی تلک الظلمات، ساکن و هو من الأحیاء منازل الأموات.
و کان خندق البلد قد أحکم خرقه، و عظمت سعته و عمقه، فقدّروا
تاریخ میورقه، ص: 111
أنّهم قد نزلوا تحته، و أخذوا إلی جهة البلد یؤمّون سمته ، فأخطأوا طریق ذلک المغلق، و أفضی بهم النقب إلی جانب الخندق، فانبجست به ینابیعهم، و خنست منه یرابیعهم، و حینئذ مالوا إلی السّفل بالحفر، و هوی فی تلک الهاویة من کان هنالک من شرذمة الکفر .
تاریخ میورقه، ص: 112

/ 32/ و ثابت إلی الرعیة سکینتهم، و أنفوا من أن تحصر مدینتهم، و قالوا أنسلمها للعدو و لنا القوة و الجلد، و فینا العدّة و العدد؟ و لو قرعناه لقلعناه ، و متی أردناه طردناه، و جمعوا و حشروا، و طووا و نشروا، و انظموا و التأموا، و تلبّبوا و استلأموا ، و أرسلوا إلی الوالی أن ابعث لنا رجلا نکون طوعه، و نأمن من روعه، فندب لهم من قومه مشهورا بسوء البخت ، مشهودا له عند البحث بالجبن البحت .
فلمّا دنا بهم من عسکر الرّوم هاج به الخور ، و هاله قبل الخبر الخبر ، و فرّ عن القصد المروم بالقلب المروع، و فرّق تلک الجموع بفرقه المجموع. و هذا الشخص هو الذی أشار علی الوالی یوم الوقعة الکبری
تاریخ میورقه، ص: 113
بالإسناد فی الجبل، و الاستبداد بذلک العمل، و کان ذلک سبب الکسرة الخاصة بالبلد، الحاصّة أجنحة المدد، و بقیت الرّعیة علی نصرة البلد حراصًا، و رجت أن تجد له من أسر الحصر خلاصا.
فأعادت علی الوالی رغبتها تلک، و اقترحت من بنیه من ینظم ذلک السلک، فأبی غیر ذلک المشؤوم، و أخرجه ثانیة لمناجزة الرّوم، فلما رأوه تشاءموا بوجهه، و همّوا بنجهه . و طلبوا من الوالی غیره فما أسعفهم، و أعادوا الرّغبة علیهم فعنّفهم، و لمّا برز بهم/ 33/ هذا القائد الواهی رکنه، المجرّب شؤمه و جبنه، مشی بأنکد جدّ، و أنکل حد ، و دنا من العسکر فی العدد الأکثر، و الجمع الأوفر، و نذر بهم الرّوم فرکبوا تلقاءهم، و قصدوا لقاءهم.
فلمّا أطلّوا من بعید ولّاهم قفاه، و أطاع مصرّفیه الجبن و الشؤم فما استوقفاه، و فرّ قبل لف الخیل بالخیل ، و جرّ علی المسلمین ذیل الویل، فإنهم بفراره انتقضت عراهم، و أعداهم ما عراه من الوهل فعراهم، و اتبعهم النصاری فقتلوا منهم مقتلة کبیرة، و أمطروا علیهم من البلاء سحبًا غزیرة .
تاریخ میورقه، ص: 114

هذا الرجل کانت له فی الجزیرة نباهة، و عند رعیتها و جاهة، و ما عرفت منه سفاهة و لا جربت علیه إلّا مروءة و نزاهة، إلی أن برئ منه القرآن ، و انسلخ من آیاته فأتبعه الشیطان ، و خرج إلی الروم مرتدّا و ادّعی أن یرهب لهم حدّا، و دعا للرحمن من الولد ما تکاد تخر له الجبال هدّا ، و طلب منهم إمارة البلد، و التزم إسلامه إلیهم فی أقرب المدد.
فتلقوا بالقبول ردته و إرادته، و عاونوه علی الشقاوة التی محقت سعادته، فطلب منهم للناس عهودا بالأمان، و کتبا بالإحسان، و صدّر کل کتاب/ 34/ ببسملة، و أودعها ما یلیق بکل شخص من مسألة، و خرج بها و قلبه علی جرمه جری‌ء، و الله من عمله بری‌ء، و جاء حیث جال بالتلابیس الإبلیسیة، و دعا الناس بالدعایة المسیحیة، و أعدی القلوب مرضا فأزالها عن الهیئة الصحیة، و أقبل بالکتب إلی تلک الکثب فانهالت و انهال عارض شره
تاریخ میورقه، ص: 115
علی تلک الأودیة، فسالت و حقق ما کان فیها من الأمل، و استفزّ باسم الله فیها من سبق له الشقاء فی الأزل، و قالوا لیس بین الدّینین تضاد، و المسی‌ء من نصادفه و هو عن القبول صاد.
فصالحوا الروم علی أداء ما کان یلزمهم، و أمضوا من هذا الرأی ما اتفق علیه أعجزهم و أحزمهم، و فتنوهم بما أظهروا لهم من کرامة یستحل قبولها الضعاف، و یستحلی طعمها و هو السمّ الزعاف، و هذا أعظم بلاء رمی به الناس، و حق به البأس. فإن هؤلاء أعانوا النصاری بالأقوات و العلف، و رفعوا عنهم ما کان أزعجهم و أعجزهم من الکلف، و اتخذوا منهم رجالا أنسوا منهم الإقبال، فناطوا بهم الآمال، و جلبوا لهم ألطافا، و هزوا منهم أعطافا، فاطمأنت بهم الدّار، و تمکن لهم الحصار. و لو لا أنهم هادوهم و هادنوهم، و سکنوا إلیهم و ساکنوهم، و أمروهم فأطاعوا، و ماروهم بما استطاعوا، لانفضوا بسبب الإنفاض من المیرة ، و کان إعسارهم بالنفقة موجبا مفارقة الجزیرة .
تاریخ میورقه، ص: 116

/ 35/ و لما انتهی إلیهم من تلک الموافقة غیر الموافق، و علموا ما تجلبه الرعیة إلی النصاری من الأقوات و المرافق، أحسوا بالعذاب الواقع ، و یئسوا من الدّواء النافع لهذا السّم الناقع ، و قالوا الآن علمنا أن الإسلام مخذول و أن البلد مدخول ، و کیف البقاء و منا الدّاء، و بجیرتنا اجترأ علینا الأعداء، ثم أداروا الرّأی فی هذا الخطب الذی یتدارس ذکره، کیف یتدارک أمره؟
فرأوا أن یبعثوا إلی الرعیة جماعة من وجوههم تسمعهم الملام، و تنشدهم الله و الإسلام، و تعظهم و طاغیتهم الجامح فی طلق الغوایة، الطامح إلی الرئاسة القاتلة بالسّرایة، فخرجت الجماعة المندوبة، و أملها أن تصفو الحالة المشوبة، و تسکن النار المشبوبة ، فلقوا فی طریقهم من استطلعوه الخبر، و استملوا منه ممالأة من آمن لمن کفر، فقال لهم إنکم منذ
تاریخ میورقه، ص: 117
برّزتم من السّور ففی أرض الحرب أنتم سائرون، و لأولیاء أهله أنتم مسافرون، فهالهم ما سمعوا، و یئسوا ممّا فیه طمعوا، و همّوا بالانصراف، و قالوا لا تلافی لما سبق القدر أن یکون سبب التلاف.
ثم إنهم قالوا أردنا أمرا، و لا بدّ أن نبلی فیه عذرا، و نبلو منه وفاء أو غدرا ، و مشوا بتلک النیة، و انتهوا إلی/ 36/ مجتمع الرّعیة فتلقّوهم بأریحیة، و حیّوهم أحسن تحیة، و قالوا لقد جئتمونا فی وقت الحاجة، و قد أنضجنا من الرأی ما لا ینسب إلی الفجاجة ، و أردناکم لمباشرته فدعونا من اللّجاجة ، إنّا صالحنا الرّوم علی شروط، و لا بد معهم من عقد مربوط، و نرید أن تحضروا معنا الصّلح، لیکون عقده أوثق و أصح، فقال القوم لهم معشر المسلمین لا تشکوا بعد یقینکم، و اتقوا الله فی مدینتکم و دینکم، أتخذلون إخوانکم و تولّون عنهم؟ و تتولّون الکافرین و من یتولّهم فإنّه منهم ، فکیف ترضون بهذه القطیعة الفظیعة، أولا ترون ما یؤول الأمر إلیه من الخطوب الشنیعة، فقالوا لا بد من مشیکم معنا مکرمین إن أطعتم، أو مکرهین إن تمنعتم .
ثم حملوهم مستحلّین لظلمهم، و قالوا للملک هؤلاء فی حکمک
تاریخ میورقه، ص: 118
و البلد فی حکمهم، فحبسوا فی خباء، و حبوا شرّ حباء ، و کان فیهم خطیب المدینة فأمروا جمیعا بالکلام مع أهلها، و أن یعرض علیهم الخروج بقطیعة یقرّرون علی بذلها، فمشوا إلی البلد المحصور، و وقفوا موقف القصور، و نادوا من وراء السّور، و قرعوا للإصاخة بابا، و تکلموا و انتظروا جوابا، و استومرت المدینة قبل الاقتراع فصمتت و ما حصل رضاها، و اقتضیت التمکین من نفسها فمنعت من اقتضاها.
و عاد المذکورون و ما سمح لهم بلفظة، و لقوا من/ 37/ النصاری أشدّ غلظة، و قالوا لهم أنتم لحنتم لأهل البلد بما شجّعهم بعد الجبن، و قوّاهم فی حال الوهن، و کان حردهم علی الخطیب أشد، و ظنوا أنّه لو أراد لردّ عن
تاریخ میورقه، ص: 119
التوقف و صدّ، فهمّوا به و بهم مرارا، و فرّ منهم من استطاع فرارا، و أعید الخطیب إلی الکلام ثانیة و ثالثة، و حذر من أیدی الشرک عائثة عابثة ، و قال للوالی إن قبلت نصیحتی فاقبل من الکافر ما طلب، و سلّم الناس فکأن بالشر قد بلغ و بالشرک قد غلب، فأمره بأن یخزن لسانه، و لا یسمع أحدا ما أبانه، و لو علم الناس خفة تلک القطیعة المضروبة، لأوشک أن یغلبوه علی السلم المطلوبة، لکن کانت ملحمة کتبها الله علی أولئک الخلق، و قولا حقّ علیهم بمشیئة الواحد الحق، و صار من بقی من أولئک الأشیاخ مع الخطیب فی حکم الرّق.
تاریخ میورقه، ص: 120

و لم یزل الأمر فی شدّة، و الرّعیة فی رداءة و ردّة، و السّور یخرق بکل هدّة ، و بلاء الضرب یبلی منه کل جدّة، حتی قنط الرّاجی، و کان بالیأس من النجاة التناجی، و حذر الهول و هال المحذور، و اتسعت النّقوب و ضاقت الصّدور، و تجلد المسلمون للخطب،/ 38/ و أخذوا من جهتهم فی النقب، فخبطوا فی ظلمة الأرض خبط عشواء ، و صادفوا مغارات الرّوم فشنّوا فیها الغارة الشّعواء، و قتلوا عدّة من رجالهم، و صدّوهم عن مجالهم.
و قعدوا هنالک مقاعد للسّمع ، و حکموا فی جنایة النباش بعقوبة القطع، و رتبوا رجالا علی کل فوهة، و أقاموا هنالک فی أهبة غیر ذات أبّهة، و لو أنّهم متّعوا بالقوت لمنعوا، و لو حفظوا لما ضیعوا، و ما زالوا هناک فی ضیق من العیش و القرار، و عضاض مع ضباع ذلک الوجار ، حتی غلبهم
تاریخ میورقه، ص: 121
الرّوم فافترسوا ذیابهم ، لا بل احترشوا ضبابهم ، و تمّ لهم الخلوص إلی السّور، و وجب مهر المحنة بإرخاء تلک الستور.
و کان أحد قسّیسیهم قد حلف و هو مصرّ علی مأثمه ، مستسرّ فی مجثمه ، أنه لا یبالی من الاختفاء حتی یظهر البلاء، و لا یصعد حتی ینزل البناء، فزعموا و عزموا ، و عدموا المدافع فنقبوا و دعّموا، و علم المسلمون أن النقب قد تمکن، و الإجهاز علی جرمح السّور قد أمکن، فاتخذوا بنیة یقف علیها المقاتلة، و بنوا سورا یخلف الأوّل إذا أودت به علّته القاتلة، و فرغ النصاری من أسباب هدّه، و علموا أن بأیدیهم فسخ عقده، و أنّه قنص علق به فخّهم، و عقیرة تطاولت إلیها فسحهم، فرکبوا السّلاح، و قربوا للکفاح، و اصطفوا علی الخندق، و أخذوا من البلد بالمخنق.
تاریخ میورقه، ص: 122
و لما فرغوا من تعبئتهم، نادوا من یخرج/ 39/ لتلبیتهم، فخرج الوالی بنفسه، و ضمّ إلیه من اختار من أبناء جنسه، و جاءه عمّ أبی الملک القومط نونة فسلّم، و أذن له فی الکلام فتکلّم، و قال أنت من خیار قومک، و ما أقل من نراه یلمّ بلومک، فأسلم البلد و سلّم أهله، ودع وعر الأمر و ارکب سهله .
فقال و ما الذی رأیناه، حتی نبیح ما حمیناه، و نبید ما حویناه، قال إنک إن جعلت الإبایة جوابا، و لم تر فی هذه الصفقة إیجابا، فإنّا نأخذ البلد عنوة، و نغتنمها غزوة ، و آیة ذلک أن فی هذه الساعة یسقط السّور، و ینکشف السرّ المستور.
ثم أشار بإضرام اللّهب، فیما کان تحت السّور من الخشب، فظهرت فی الوقت علامتها الصادقة، و استطارت من باطن الثری تلک الصاعقة ،
تاریخ میورقه، ص: 123
و أظلم الجو من ذلک الإسراج، و سقط السّور و معه ثلاثه من الأبراج ، و زحف الرّوم إلی القتال، و ماج عسکرهم بالأهوال، و وقف المسلمون علی بنیتهم، بصدق من نیتهم، فأغنوا غناء الکرام، و استسهلوا صعب ذلک المقام.
و لم تزل الکرّات تتمادی، و الجراح تتهادی، و الحدید للحدید قارع، و السّیف بین الفریقین واصل و فیهما قاطع، حتی حجز بینهما المساء ، و قد أغامت بمثار النّقع السّماء، و باکروهم القتال، و خلطوا بالرّجال الرجال، و استمرّ ذلک یوما بعد یوم، و أفنت الحرب/ 40/ قوما إثر قوم، و خبایا البلایا تبدو، و المعاول فی المشید تشدو، و نعرات المجانیق برکائب الجلامید تحدو.
هذا ونوء الشتاء قد أمطر، و الخصر بالبرد الذی أفرط صائم ما أفطر، حتی ضنیت الجسوم، و کثرت الکلوم، و کلّ المسلمون و تکالت الرّوم، و وصلوا إلی نقب السّور الجدید، و صالوا علیه ببأس الحدید الشدید،
تاریخ میورقه، ص: 124
و الناس فی الأمر المریج غیر المریح ، و هم من الصریخ علی الیأس الصریح ، فوقع البناء الذی نقب، و حان الأمر الذی کتب، و تکلف المسلمون لیلتهم تلک بناء ما سقط، و الجهد فیهم قد حکم و قسط.
و أصبحوا للقتال الشدید، و البلاء العتید، و کل من الفریقین یکرّ و یقدم ، و المسلم یبنی و الکافر یهدم ، حتی إن الرجل یضع الحجر فیؤخذ من یده، و یرید ضرب البناء فیقع الضرب فی جسده، فأودی الحیّ و الجماد ، و أسرع فی الکائنین الفساد، و طال بالسیف الجدال و الجلاد.
تاریخ میورقه، ص: 125

و لما رأوا أن الخطب قد أسرف، و البلد علی الهلاک قد أشرف ، و ما آلت الحال إلیه من الهزل و الأزل ، و العجز عن شبّ وقود الحرب بالحطب الجزل، و لم یشکّوا أنّ ما هم فیه فبالعطب یقضی، و إلی الیأس/ 41/ من السّلامة یفضی، کلّموا الوالی فی بقایا الأنجاد أن یحصروا و یحصوا، و یطعموا و یکسوا، و یفرغوا للقتال، و یکفوا ما عداه من الأعمال.
فاستقبح هذا الرأی الحسن، و خشی أن یستسلف منه بعض ما أوعی و اختزن، فجری بینه و بینهم کلام أحرجه، و ملام إلی الخوف علی نفسه أخرجه ، فدعا أحد کبراء قومه و خرج له عن التدبیر، و أقعده مقعد الأمیر، فاختار الرجل ألف راجل لذلک المعنی، و لو أتی غنی الوالی لکان قد أغنی، و طلب منه سلف مال و طعام یصلح لهذا الغرض، فما أجاب إلی القرض دون قبض العوض.
فتخلّی الرّجل عمّا نیط به، و ردّ الأمر إلی السّاعی فی عطب الناس
تاریخ میورقه، ص: 126
و عطبه، و منع من جمع الرجالة شحّا علی النفقة، و صیانة للإثمد بإتلاف الحدقة، و کان إذا تکلّم معه فی أمر الناس، و إشرافهم علی الیأس، یخبر بقرب الفرج، و یعد بسلامة البلد و المهج، اتکالا علی والی إفریقیة أن ینهد لإغاثته، فانظر إلی هذا العقد و رثاثته و القول و غثاثته ، و قیل إن کتاب هذا المنجد جاء بعد شهرین من دخول البلد بالسیف، یعد بالنّصرة عند إقبال زمان الصّیف.
تاریخ میورقه، ص: 127

و کان له ولد ینافس بعض إخوته ، و یحسده/ 42/ علی مکانته عند الوالد و حظوته، و کان یدلّ بالخلق الرّضی، و یدلی بولادة لم یکن فیها حظ لهذا الحظی، و لم یزل ینطوی من هذا الأمر، علی أحرّ من الجمر، و یرصد الغوائل لأبیه، و یخطر بخاطره من المنتصر أمر الشاب الشبیه.
فلمّا رأی حال البلد، و قدّر التشفی من الوالد و الولد، رکب جنح الظلام ، و ارتکب جناح الأثام، و خرج إلی الرّوم فأکرموا مثواه، و ذمّوا له أباه الذی أباه ، و أصبح الناس من خبره مرتاعین، و لأمر أبیه مراعین، فأدناهم و جمعهم، و أخذ فی البراءة منه معهم، و أخبرهم أنه منذ عقل ما صدرت عنه
تاریخ میورقه، ص: 128
یمین، کانت ممّا یصدق أو یمین .
ثم حلف لهم أن القصة کانت عنه محجوبة، و لو علمها لما أخر عن ولده العاق عقوبة، و بکی حتی أبکی، و تولی من أفلح و تزکّی، و نفی من أضرم نار ولهه و أذکی. و من الاتفاق أن یوم خروجه وقع حجر المنجنیق فی مقعد الوالد، فکاد یقتله لو لا تأخر الأجل الوارد، فقیل إنّ الولد أطاع غوایته، و عیّن المکان فسوی علیه الرّامی رمیته.
تاریخ میورقه، ص: 129

و لما رأی ابن شیری أن العدو قد استشری، و طمس علی/ 43/ المسلمین طریق البشری، و لم یشک أن حامل الدّاهیة تطلق ، و أن المدینة بأکبر الرزایا تصبّح أو تطرق، خرج إلی البادیة بنجدة یعدّها، و نصرة یستجدّها، و لیسعی فی إفساد ما کان بین أهلها و بین النصاری من وصلة قاطعة، و هدنة خارقة غیر رافعة، عائدة بکل قارعة. فجمعهم و وعظهم، و من سنة تلک الجهالة أیقظهم، و تولّی أمرهم علی ألّا یتولی أحد منهم کافرا، و أن یکون له بقلبه و وجهه منافیا منافرا.
فأجابوه لما شرط، و قبضوا من الرّوم ما کان انبسط، و أجمعوا علی الانقطاع من معسکرهم، و قتلوا من کان منهم بین أظهرهم. فأوجس الرّوم منهم خیفة ، و رأوا الشدائد بهم مطیفة، و قالوا إن احتبست المدینة، و انقطعت عنّا المیرة المعینة، و البرد قد خشن جانبه، و البحر قد خشی راکبه، و هدنة الرّعیة قد انتقضت، و أیام إرفادها و إرفاقها قد انقضت، فنحن فی قبضة الهلک، و طریق النّجاة عویصة السلوک علی الخیل و الفلک.
و لم یبق إلّا أن نقاتل البلد بجملتنا، و نصدمه بسیل حملتنا،
تاریخ میورقه، ص: 130
و نتساقط علی ناره کالفراش ، و نوسد علی موصد بابه کلاب الهراش ، و إنما هو الظفر أو المنون، و إذا أخذنا البلد فما بعده یهون، و کان هذا یوم الجمعة الحادی عشر لصفر، (11 صفر 627 ه)، و قد وطن علی الموت من أزمع السفر إلی سقر.
فلما کان یوم السبت/ 44/ قاتلوا البلد کما عزموا و زعموا ، و ملأوا دلاء البلاء و أفعموا، و ساورت اللّیوث المغتالة، و تسوّر مواضع الهدم الرّجالة، و کان یوما أیأس من السلامة، و أذکر بهوله هول یوم القیامة ، و قاتل أهل الأحد فی یومهم و هو الثانی، و تذامروا علی التوانی، و وسّعوا ما تثلم من تلک المبانی، و زحفوا عن آخرهم، و تحملوا الحدید فی باطنهم و علی ظاهرهم، و شدّوا علی المشید فهشموه، و کرّوا علی ما دعّموا فأعدموه، و عارضوا من صدّهم فصدموه، و وصلوا القتال بالّلیل، و تطاردوا تحته کالسیل، و تطارحوا علی البلد رجّالة و علی الخیل.
تاریخ میورقه، ص: 131
و أصبحوا یوم الاثنین و الحمام عابث فی تلک المهج الصابرة، و السّهام طائرة إلی القلوب الطائرة ، و الحمی یمنع و یطرق، و الثلم ترقع و تخرق، و غشیهم من الرجّالة أمثال الدّبا، ملأوا الوهاد و الرّبا ، و قیل قد بلغ الماء الزّبا ، و کلّ صارم الجد و نبا. لکنهم ردّوا و أردوا، و صدموا و صدّوا، و أمداد الرّوم فی الزیادة، و بإزائهم صبر من المسلمین أکرمهم الله بالشّهادة.
و لما رأوا رجالتهم یعنّون و لا یغنون، و یدانون بالردّ إذا یدنون، حملوا بالخیول و قد درّعوها، و رکضوا الصافنات إلی تلک الصّفاة فقرعوها
تاریخ میورقه، ص: 132
و فرعوها . و تقدم أحدهم فأقحم فرسه فی تلک الثلمة، و أضرم قبسه فی تلک الظلمة، و کان/ 45/ علی الفرس درعان غدیرهما یبرد حرّ الطعان، و حدیدهما یجدع مارن المرّان . فنکل عنه الناس و انتقضت الأساس، و حقّ الیأس، ثم دخل ثان و ثالث، و حدث معضل و اعضل حادث، و خلص الرّجالة إلی السّور المتشعث فتمکنوا من هدمه، و صدقهم الشیطان فی زعمه، و نفذ حکم الله و لا معقب لحکمه .
و لاقوا فی أول الشارع من کرام المسلمین جماعة، حبسوهم هنالک ساعة، و ثبت معهم الوالی زمنا، و أبلی بلاء حسنا، و دخل اللّعین ابن عبّاد، المحتقب من ردّته شرّ عتاد، فعدل بهم عن تلک الطریق إلی أخری، و تمّت بقضاء الله البطشة الکبری، و رجفت الرّاجفة ، و جالت فی البلد الخیول الجاریة بل السّیول الجارفة ، و ذهبوا بتلک النضارة، و أحالوا السیف علی المقاتلة و النظارة.
تاریخ میورقه، ص: 133
فکم ثغر کلح بعد الابتسام، و رضیع فطم بالحسام، و غرّ ما جری علیه القلم ، سال بجاری دمه اللّقم ، و أعزل و جاه رامح، و جزع فاجأه بالقرح قارح، و مصونة عفر جبینها، و حامل تبعها فی إفاتة الحیاة جنینها، و مطرت سحب الدماء سحابة ذلک الیوم، و سمیت السابحات بالسّبح الذی هو بمعنی العوم، و قطعوا الوالی عن قلعة البلد ، و فاجأوه و هو فی عصبة قلیلة العدد، فدخل أحد الدّیار، و أحاط به شرذمة الکفار، و دخلوا إلیه و اکتنفوه، أنکروه ثم عرفوه ،/ 46/ و سأل حضور القومط نونة فحضره فی مجلسه، و سار معه إلی محبسه .
تاریخ میورقه، ص: 134
هذا و الحدمة محرقة، و الحطمة مستغرقة، (و الأعضاد تنصّف، و الأعضاء تقصّف، و الصدور تشهق) ، و النفوس تزهق، و الهام بشادخ الصّخر تحصب، و الدّوائب بقانی الدّم تخضب. و احتبست القلعة بمن فیها من الخلق، و رجوا أن یخرجوا عن حکم أهل البلد فی القتل و الرّق، و جاءهم ملک أرغون فوعدهم بالإحسان، و کتب لهم بالأمان، و اشترطوا النفقة علیهم حتی یظعنوا بسلام، و یلحقوا ببلد الإسلام.
ثم تؤوّل علیهم فی الإیمان، و بیعوا بسوق الهوان، و جمع الأساری فامتلأت بهم الأرض، و کأنما جمعهم العرض، مولهون حیاری، سکاری و ما هم بسکاری ، و النّساء فی أیدیهن الأطفال، و الرّجال فی أعناقهم الحبال، فمن کبیر یحرم القوت و لا یرحم ، و صغیر یستطعم أمّه و أین المطعم، و فعل الحال للماضی ینسی، و البطون علی الطوی تصبح و تمسی ، و الحیاة کلا حیاة، و ذوات النعمة عدن ذاویات.
تاریخ میورقه، ص: 135
و کان جمد البرد علی نقیض وقدة الحزن، و کانون الثانی یثنی علی غیر الکنّ ، و لیس علی القوم إلا ما یواری، و قد کبا الزند الواری، و تفقأت القلع السواری، فجاءهم من الأجل ما کانوا یریدون، و مات منهم فی تلک الأیام مثل من قتل أو یزیدون .
و قیل إن القتلی حین جمدت بسفک دمائها الصّیبة، و أنتنت جثثها/ 47/ بفقد أرواحها الطیبة، جمع النصاری من القسّیسین أکبرهم، و ذکّرهم بنعمة اللّه التی لیست فی الآخرة تذکرهم، و شرع من عند نفسه ما یقضی العجب من قائله، و قال من أخرج من البلد قتیلا فله مثل أجر قاتله، و أمر الملک بإحصائهم فبلغوا أربعة و عشرین ألفا، قتلوا علی دم واحد رضّا و حطما و قصفا.
تاریخ میورقه، ص: 136

هذا الرجل کان بالجزیرة قد استبدّ بإمارتها، و احتوی علی فلاحتها و تجارتها، و عنی بجمع المال الجمّ، و لم یخرجه فی وجه من وجوه البرّ و الإثم، و فارق شهواته غیر هذه الشهوة ، و ظن أنه جمع من الکنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولی القوة . و النصاری أهل جزاف یقبلون محالا، و یقولون إن المسلمین أکثر أهل الأرض مالا، فلما حصل عندهم لم یشکّوا أن فی ورقه و عینه وفاء بوسق مراکبهم، و أن المشاهد منهما و الغائب یصل إلی شاهدهم و غائبهم .
فقالوا له أین الکنوز، و جوّزوا من کثرتها ما یحکم العقل بأنه لا یجوز، و لم یجدوا له من ذلک العدد الدّثر ، إلّا مقدار الثمن فیما باع مدّة الحصر، فأسلموه إلی العذاب المهین، و ظنّوه/ 48/ بالعین عین الضّنین، و جمعوا له عداوة المنع إلی عداوة الدّین. و عاش خمسة و أربعین یوما فی
تاریخ میورقه، ص: 137
النکال الشدید، و الهول المذیب للحدید، و سیم أنواع البلاء فی لیله و نهاره ، و حمّل من ثقل السطوة به ما لعلّه یخفف من أوزاره .
و من جملة ما طرأ له فی هذه الأیام أن حمل إلی أحد معاقل الجزیرة و أهله به ممتنعون، و للذب عن حماه مجتمعون، فأمر أن یکلّمهم فی النزول و التسلیم، و أطمع أن یخفّف عنه من العذاب الألیم، فدعاهم فما لبّوه، و أمرهم بالانقیاد فعصوه. فأحضر النصاری له ولدا سنّة ستة عشر عاما، ضربوا بین یدیه عنقه تنکیلا له و إرغاما، ثم أحضروا آخر لیقتلوه فتنصّر، و بذلک کفّ عنه قاتله و أقصر.
ثم إنه ردّ إلی البلد، و أبقی فی العذاب الذی لا بقاء علیه للجلد، فما بضّ لهم بقطرة من البحار المظنونة ، و لا أباحهم ما قیل من الأموال المصونة، فقضی العجب من أمره، و تحدّث من شاهده بجمیل صبره، و مات
تاریخ میورقه، ص: 138
تحت العذاب، و لحق بمن عنده أم الکتاب ، و أذن ملک الرّوم لأهله فی غسله و قبره، و أخبرهم بأن ما جری علیه لم یکن من رأیه و لا عن أمره، و اصطفی من بناته من اختار، و سائر أهله قاسوا مع الأساری الإسار.
تاریخ میورقه، ص: 139

/ 49/ هذا الجبل یمنع من سکنه، و له من الجوانب الوعرة ما حصّنه، و فیه من الخصب و الفواکه ما طیبه و حسّنه، و حین غلب الرّوم علی الجزیرة سنة ثمان و خمس مائة (508 ه) أنجی أهله من عدوانهم، و عصم من أوی إلیه من طوفانهم .
فلمّا تمّ علی البلد ما تمّ، و خصّ الرّزء بالیوم الأشنع و الخطب الأفظع و عمّ، نجا إلیه الفلّ و هم ألوف، و رجوا أن یشمخ بأنفه الشامخ منهم أنوف ، فأنجدهم حین استنجدوا، و احتضنهم کأنه حضن و هم قد أنجدوا، و أصبحت فجاجه و هی بهم قد غصّت، و طاروا إلیه و أجنحتهم من القوت قد قصّت .
فجمعهم ابن شیری و کتبهم، و انتقی الأنجاد و انتخبهم، و بلغ عددهم عنده فی بدء الأمر ستة عشر ألف راجل، بین أصلی و واصل.
تاریخ میورقه، ص: 140
فأما عدد الرؤوس فیه فکانوا یقدّرون بخمسین ألفا، سقطوا عجفا و ضعفا، و نسف الحمام و الحسام أرواحهم نسفا، فنزلوا عند رأیه، و أطاعوه فی أمره و نهیه، و حصّن الحصون الثلاثة، و منّاهم المعونة و الإغاثة، و تعاهد المصالح، و جعل علی المسالک مسالح ، فکانوا مع القوة یهبطون إلی السّهل لطلب المیرة، و یجدون حاجتهم من الأطعمة الکثیرة، و ربّما تلاقوا مع الرّوم فظهروا علیهم ظهورا مستغربا، و أخذوا من خیلهم مغربا، و من رجالهم مغرّبا.
و لقد هابهم الرّوم أوّل الحال،/ 50/ و نادی إمام ضلالهم عند وابل و بالهم ألا صلّوا فی الرّحال، لکن هؤلاء یقاتلون و وراءهم القوة و النجدة، و العدد و العدّة، و هؤلاء یجالدون و الرّبا فیهم قد فشا، و القرّ لا یکسر سورته حرّ الحشی، و الجوع قد قعد بمن مشی، و عدم المنتاش فتوهمه الناظر أنه قد انتشی.
و کتبوا إلی أهل منورقة أن یمدّوهم بالطعام، و یعینوهم علی المقام،
تاریخ میورقه، ص: 141
فأجابوهم بأنهم یعطونه منه جملة کثیرة تزلفا بهذه المأثرة، و یبیعون منهم مثلها نسیئة إلی وقت المیسرة. و علم النصاری ذلک فجعلوا علی الطریق من أجفانهم مانعا من الإجازة، قاطعا للسّفر فی تلک المفازة، فاشتد الغلاء بعدم الغلّة، و عدم من یقوم بسدّ المهمّین الثغر و الخلّة .
ورقی النصاری إلیهم فی بعض الأیام فصدقوهم القتال، و أجالوا علیهم الأوجال، و ثبت المسلمون لهم بثبوت صاحبهم، و فلّوا مضارب الظبی من مضاربهم، و قتلوا منهم نحو السّبعین رجلا، لم یترکوا للذئب و للنسر فیهم أملا، فإنهم أکلوا منهم و تزودوا، و ذلک بعد ما أفنوا بقایا الزاد و أنفذوا، و أنسوا بهذا الترخص، و شرهوا إلی القتال الدّاخل فی باب التقنص، فکانوا یقاتلون من جاءهم، و یقتسمون أسلابهم و أشلاءهم، و وجدوا فی لهواتهم حلاوتهم.
تاریخ میورقه، ص: 142
و شاهد الرّوم ضرّهم و ضراوتهم،/ 51/ فزحف إلیهم خمیسهم ، و أتتهم من بین أیدیهم و من خلفهم فی تلک الأسالیب أبالیسهم.
و کانت بینهم وقائع ثبت فیها ابن شیری مع کرام من أصحابه باعوا بالجنة أنفسهم، و قبلهم رضوان و فی مجالس السّعداء أجلسهم، و فی آخرها جاءته الشّهادة، و تلقته من ربّه الحسن و الزیادة، و صار إلی الله مجاهدا فی ذاته، صابرا علی جهاده من الحدّ فی آیاته، و ذلک ضحی یوم الجمعة عاشر ربیع الآخر من سنة ثمان و عشرین و ستمائة (10 ربیع الثانی 628 ه)، و مولده رحمه الله تعالی یوم الجمعة غرّة شوال من سنة إحدی و خمسین و خمس مائة (551 ه)، و جدّه شیری رومی الدّین و علیه فتحت الجزیرة ، و له و لسلفه
تاریخ میورقه، ص: 143
قبله فیها المنزلة الشّهیرة الکبیرة. و یعتزی إلی جبلة بن الأیهم الذی خاف القصاص و قد بدرت منه لطمة، و عرف أنها من الفاروق رضی الله عنه عزمة، فخرج إلی ملک الرّوم من حینه، و لحق به عائذا به، عائدا فی دینه، و خبره مذکور، و نسبه فی غسّان مشهور.
و لما استشهد رحمه الله اختل بعده الأمر جملة، و عدم بقایا المسلمین بینهم وصلة، و لجأوا إلی بعض رعان الجبل، و هم فی غایة الوله و الوهل، و أرسل الله بالشتاء و الثلج کل عارض و کاف، فمات منهم هنالک نحو ثلاثة آلاف، و غلبهم الرّوم، و نفذوا القدر المحتوم، و بیع/ 52/ الأساری بالثمن البخس، و غار لهم نجم السّعد و استولی طالع النحس، فاهلکوا و أبیدوا،
تاریخ میورقه، ص: 144
و أسروا و قیدوا، و صار قصصهم عبرة، و ملأ مصابهم القلوب حسرة.
و أما الحصون الثلاثة فإنها امتنعت حتی صولح أهلها علی السیاحة فی الأرض، و السماحة لهم بثلث ما عندهم من النقد و العرض، و طلبوا أن یکون نزولهم للملک و بمشهده، و کان قد صدر عن الجزیرة إلی بلده، فخوطب بالحدیث، و جاءهم بالعزم الحثیث، فنزلوا علی سلم محلیة، و رکبوا الأمر بهیما لا شی‌ء علیه من سیة، و سیّروا فی سفن رومیة، و أخذ الکراء علی الضعیف ممّن خرج ببقیة، فلحق المترب بالتّرب، وثووا من حال الفاقة بالمحل الخرب، و باستخلاص هذه المعاقل الثلاثة خلصت الجزیرة لأهل التثلیث، و بتسلّمها نفض الإسلام منها یده و هذا آخر الحدیث. تاریخ میورقه ؛ ص145
تاریخ میورقه، ص: 145
و الحمد لله الذی بیده البسط و القبض ، و بإذنه تقوم السماء و الأرض ، و صلّی الله علی نبیه الذی به عرفت السنة و الفرض، و بتأیید الله له أحاط بعدد الشرک و عقده النقص و النقض .
تاریخ میورقه، ص: 146

- أ- ابن عبّاد عامل بلانسة: 114، 144.
ابن الخطّاب عمر (الخلیفة الثانی): 86.
أبو إبراهیم إسحاق بن محمد بن غانیة المسوفی: 73.
أبو بکر الصدّیق (الخلیفة الأول): 74.
أبو حفص بن شیری: 93، 129.
أبو زکریاء یحیی بن عبد الواحد الحفصی: 63، 126.
أبو عبد الله محمد بن السید أبی حفص عمر بن عبد المؤمن: 63.
أبو محمد الحجاج بن یوسف الثقفی: 94.
أبو مروان عبد الملک بن إبراهیم خطیب میورقة: 118.
أبو یحیی التنملّی والی میورقة: 81، 118، 122، 125، 133، 136، 137.
الأندلس: 122، 133، 141.
أرغون (أراجون): 92، 134.
إفریقیة: 66، 126.
تاریخ میورقه، ص: 147
- ب- باب الکحل: 108، 109.
برشلونة: 70، 92، 121، 139، 141.
بلنسیة: 63، 64، 66، 90، 92.
بنشکلّة: 90، 91.
- ج- جاقمه بن بطر بن أدفونش (خایمی الأول): 63، 66، 67، 68، 73، 92، 96، 99، 103، 111، 114، 115، 121، 144.
جبلة بن الأیهم الغسانی: 143.
جنوة: 70، 72.
- س- سردانیة: 91.
سیف بن ذی یزن: 72.
- ش- شنت بوصة (مرسی): 98.
- ط- طرطوشة: 70، 98.
تاریخ میورقه، ص: 148
- ع- العدوة المغربیة: 66، 84، 105.
- ق- قدار بن سالف (عاقر الناقة): 72.
القومط نونة: 122، 133.
- م- مرسی شلوط: 77.
مرسی یابسة: 66، 67، 70.
مسیلمة الکذاب: 74.
منورقة: 140.
میورقة: 63، 64، 65، 67، 72، 74، 79، 80، 90.
- و- وادی کونة: 91.
- ی- یابسة: 66، 67، 70.
تاریخ میورقه، ص: 149
المصادر و المراجع المستخدمة فی الدراسة و التحقیق ابن الأبار أبو عبد الله محمد، التکملة لکتاب الصلة. تحقیق عبد السلام الهراس. الدار البیضاء: دار المعرفة، 1995.
ابن الأبار أبو عبد الله محمد، المعجم فی أصحاب القاضی الصدفی.
القاهرة: دار الکتاب العربی للطباعة و النشر، 1967.
ابن الأبار أبو عبد الله محمد، الحلة السیراء. تحقیق حسین مؤنس.
القاهرة: دار المعارف، 1985 م.
ابن الأثیر أبو الحسن علی بن محمد، الکامل فی التاریخ. بیروت: دار الکتاب العربی، 1983.
ابن أنس أبو عبد الله مالک، الموطأ. إعداد أحمد عرموش. بیروت:
دار النفائس، 1982.
ابن أبی دینار محمد الرعینی، المؤنس فی أخبار إفریقیة و تونس.
بیروت: دار المسیرة، 1993.
ابن أبی زرع علی بن عبد الله، الأنیس المطرب بروض القرطاس.
الرباط: دار المنصور، 1973.
ابن الخطیب أبو عبد الله محمد، الإحاطة فی أخبار غرناطة. تحقیق عنان محمد عبد الله. القاهرة: مکتبة الخانجی، 1975.
ابن الخطیب أبو عبد الله محمد، أعمال الأعلام. نشره لیفی بروفنسال. بیروت: دار المکشوف، ج 2، 1956.
ابن خلدون عبد الرحمن بن محمد، کتاب العبر و دیوان المبتدأ
تاریخ میورقه، ص: 150
و الخبر. بیروت: دار الکتب العلمیة، 1992.
ابن خلکان أحمد بن محمد، وفیات الأعیان و أنباء أبناء الزمان.
تحقیق إحسان عباس. بیروت: دار القلم، 1971.
ابن زیدان عبد الرحمن، إتحاف أعلام الناس. تقدیم عبد الهادی التازی. الدار البیضاء: مطابع إدیال، 1990.
ابن سعید المغربی، المغرب فی حلی المغرب. تحقیق شوقی ضیف.
القاهرة: دار المعارف، 1964.
ابن شریفة محمد، أبو المطرف أحمد بن عمیرة المخزومی، حیاته و آثاره. الرباط: منشورات المرکز الجامعی للبحث العلمی، 1966.
ابن صاحب الصلاة عبد الملک، تاریخ المن بالإمامة. تحقیق عبد الهادی التازی. بیروت: دار الغرب الإسلامی، 1987.
ابن عبد الملک أبو عبد الله محمد، الذیل و التکملة لکتابی الموصول و الصلة. تحقیق إحسان عباس و محمد بن شریفة. بیروت: دار الثقافة.
الرباط: مطبعة المعارف، 1974- 1984.
ابن عذاری المراکشی، البیان المغرب فی أخبار الأندلس و المغرب.
بیروت: دار الثقافة. و القسم الخاص بالموحدین. بیروت: دار الغرب الإسلامی، 1985.
ابن فرحون المالکی، الدیباج المذهب فی معرفة أعیان علماء المذهب. تحقیق محمد الأحمدی. القاهرة: دار التراث، 1972.
ابن القاضی أحمد المکناسی، جذوة الاقتباس فی ذکر من حل من الأعلام مدینة فاس، الرباط: دار المنصور، 1973.
تاریخ میورقه، ص: 151
ابن الکردبوس أبو مروان عبد الملک، الاکتفاء فی أخبار الخلفاء.
مدرید: صحیفة المعهد المصری للدراسات الإسلامیة، 1971.
ابن المستوفی شرف الدین الأربلی، نباهة البلد الخامل بمن ورده من الأماثل، تحقیق سامی بن السید خماش الصقار.
ابن منظور أبو الفضل محمد، لسان العرب. بیروت: دار صادر، 1992.
ابن هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی السقا و آخرین، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، بدون تاریخ.
الإدریسی أبو عبد الله محمد، نزهة المشتاق فی اختراق الآفاق.
القاهرة: مکتبة الثقافة الدینیة، 1994.
أرسلان شکیب، الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، القاهرة: المطبعة الرحمانیة، 1936.
أشباخ یوسف، تاریخ الأندلس فی عهد المرابطین و الموحدین.
ترجمة محمد عبد الله عنان، القاهرة: مکتبة الخانجی، ط 2، 1996.
ألبارو کامبانیر، تخطیط تاریخی للحکم الإسلامی فی جزر البلیار، بلما دی میورقة، 1888.
أمبروسیو هویثی میرندا، التاریخ السیاسی للإمبراطوریة الموحدیة.
ترجمة عبد الواحد أکمیر، الدار البیضاء: مطبعة النجاح الجدیدة، 2004.
آنخل جنثالث بالنثیا، تاریخ الفکر الأندلسی. ترجمة حسین مؤنس.
القاهرة: مکتبة الثقافة الدینیة، 1955.
تاریخ میورقه، ص: 152
البکری أبو عبید، المسالک و الممالک. تحقیق أدریان فان لیوفن و أندری فیری. تونس: الدار العربیة للکتاب، 1992.
الحموی أبو عبد الله یاقوت، معجم البلدان. بیروت: دار بیروت للطباعة و النشر، 1984.
الحمیری محمد بن عبد المنعم، الروض المعطار فی خبر الأقطار.
تحقیق إحسان عباس، بیروت: مکتبة لبنان، 1984.
الرافعی مصطفی صادق، تاریخ آداب العرب، بیروت: دار الکتاب العربی، ط 4، 1974.
الزرکلی خیر الدین، الأعلام، بیروت: دار العلم للملایین، 1995.
الزهری أبو عبد الله محمد، کتاب الجغرافیة. تحقیق محمد حاج صادق. القاهرة: مکتبة الثقافة الدینیة، دون تاریخ.
الزیات أحمد، تاریخ الأدب العربی. بیروت: دار الثقافة، بدون تاریخ.
السوسی محمد المختار، المعسول. الدار البیضاء: مطبعة النجاح، 1961.
السید سابق، فقه السنة. بیروت: دار الکتاب العربی، 1985.
الطبری أبو جعفر محمد، تاریخ الأمم و الملوک. بیروت: دار القاموس الحدیث للطباعة و النشر، بدون تاریخ.
العبدری أبو عبد الله محمد، رحلة العبدری، تحقیق محمد الفاسی، الرباط: وزارة الشؤون الثقافیة، 1968.
تاریخ میورقه، ص: 153
العروی عبد الله، مجمل تاریخ المغرب. بیروت: المرکز الثقافی العربی، 1994.
عصام سالم سیسالم، جزر الأندلس المنسیة، بیروت: دار العلم للملایین، 1984.
عنان محمد عبد الله، عصر المرابطین و الموحدین فی المغرب و الأندلس، القاهرة: مطبعة لجنة التألیف و الترجمة، القسم الأول و الثانی، 1964.
عنان محمد عبد الله، الآثار الأندلسیة الباقیة فی إسبانیا و البرتغال، دراسة تاریخیة أثریة، القاهرة: مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر، 1961.
عودة عبد القادر، التشریع الجنائی الإسلامی، بیروت: مؤسسة الرسالة للطباعة و النشر و التوزیع، ط 5، 1984.
الغبرینی أبو العباس أحمد، عنوان الدرایة. تحقیق رابح بونار.
الجزائر: الشرکة الوطنیة للنشر و التوزیع، ط 5، 1981.
الفیروز أبادی محمد بن یعقوب، القاموس المحیط. ضبط و توثیق یوسف البقاعی، بیروت: دار الفکر، 1995.
المجالی سحر عبد المجید، تطور الجیش العربی فی الأندلس.
الأردن: دار مجدلاوی للنشر و التوزیع، 1996.
المراکشی عبد الواحد، المعجب فی تلخیص أخبار المغرب، تحقیق محمد سعید العریان و محمد العربی العلمی، الدار البیضاء: دار الکتاب، 1978.
تاریخ میورقه، ص: 154
المقدسی أبو محمد عبد الرحمان، الروضتین فی أخبار الدولتین، بیروت: دار الجیل، دون تاریخ.
المسعودی أبو الحسن علی، مروج الذهب و معادن الجوهر. الجزائر:
المؤسسة الوطنیة للفنون المطبعیة، 1989.
المقری أبو العباس أحمد، نفح الطیب. تحقیق إحسان عباس، بیروت: دار صادر، 1968.
المنونی محمد، ورقات عن حضارة المرینیین، الدار البیضاء: مطبعة النجاح الجدیدة، 1996.
مؤنس حسین، تاریخ الجغرافیا فی الأندلس. منشورات معهد الدراسات الإسلامیة بمدرید، 1967.
المیدانی أبو الفضل أحمد، مجمع الأمثال. بیروت: منشورات دار مکتبة الحیاة، ط 2، دون تاریخ.
میجیل الکوبیر، الإسلام فی میورقة. بلما دی میورقة، 1934.
النجار عبد الوهاب، الخلفاء الراشدون. بیروت: دار القلم، 1986.
النخیلی درویش، السفن الإسلامیة علی حروف المعجم، جامعة الإسکندریة، 1974.
تاریخ میورقه، ص: 155

التقدیم 3
مؤلّف الکتاب 3
مؤلفات ابن عمیرة 11
عنوان الکتاب 17
الباعث علی تألیف الکتاب 19
تاریخ تألیف الکتاب 20
أسلوب الکتاب 22
محتوی الکتاب 25
میورقة قبل السقوط 25
والی میورقة أبی یحی التنملّی 29
بوادر العدوان الصلیبی علی میورقة 32
الاستعداد للحرب 34
تصدّع الجبهة الدّاخلیة المیورقیة عشیة العدوان الصلیبی 35
تاریخ میورقه، ص: 156
الصدام المسلّح و فرض الحصار علی مدینة میورقة 43
سقوط مدینة میورقة 47
المخطوط و طریقة التحقیق 51
مقدّمة المؤلّف 61
ابتداء أمر الجزیرة بالأخبار عن أمیرها و تولیه لتدبیرها إلی وقت تدمیرها 63
وصف ما جری من الجزیرة التی هاجت الرّوم لغزو الجزیرة 66
قصة المسطّح و المرکب 70
حدیث ملک الرّوم حین عاد إلیه رسوله من مراده مخفقا و للخبر المثیر لأحقاده محققا 76
وصف ما نشأ أثناء هذا التدبیر من تهیب الرّوم لهذا المرام الکبیر 79
سبب اختلاف الرّعیة الجانی علی البلد أعظم البلیة 81
حدیث ما کان بالجزیرة من النظر حین ورد بحرکة الرّوم صحیح الخبر 84
ذکر الثورة التی کانت باکورة البطشة الکبیرة و أوّل بلاء نزل من السّماء علی الجزیرة 86
تاریخ میورقه، ص: 157
قصّة الغراب و تجهیزه بالحث و توجیهه فی البحر للبحث 90
بیان ما أحدثه الوالی ممّا أضرم نار الحرقة و أبرم أسباب الفرقة 93
حدیث مفاجأة الأسطول و إطلاله علی الساحل للنزول 95
خبر الرّوم حین تأهّبوا بالمرسی المذکور و تهیّأوا من عبره للعبور 99
عاد الحدیث عن إطلالهم علی البر و إطلاقهم أعنة الشر 102
حدیث الوقعة الکبری 104
قصّة الحصار و ما حفظ فیه من الأخبار 108
حدیث اجتماع أهل البادیة لإصراخ الحاضرة و مناجزة فئة الکفر الحاصرة 112
ذکر ابن عبّاد و مصیره إلی ارتداء الخزی بالارتداد 114
نظر أهل البلد فی بعث النذر لتلافی هذا الأمر النّکر 116
رجع الحدیث إلی أمر الحصر و ما أخطأ أهل البلد بإصابة القدر من النّصر 120
وصف ما جری من الرأی المدار عند ما شامه الناس من بوارق البوار 125
فرار ولد الوالی 127
تاریخ میورقه، ص: 158
خروج أبی حفص بن شیری من البلد و تمام الأخبار عن مفارقة روح الإیمان لذلک الجسد 129
خبر الوالی بعد انقضاء حربه إلی أن صار إلی جزاء ربّه 136
قصة الجبل 139
فهرس الأعلام و الأماکن و البلدان الواردة فی المخطوط 146
المصادر و المراجع المستخدمة فی الدراسة و التحقیق 149
المحتوی 155

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.